 |
| Mano
con esfera reflejante, Escher 1935 |
Introducción
Cuando los sociólogos - y los
científicos en general - vuelven la mirada hacia su propia ciencia, cuando
revisan de manera crítica sus teorías y teorizan sobre lo ya teorizado,
entonces decimos que están llevando a cabo una metateorización, o bien, que
están construyendo una metateoría o,
más precisamente si hablamos de sociólogos, que es metasociología.
Ritzer (1) define la metasociología como el estudio
profundo de la estructura subyacente a la sociología en general y sus diversos
componentes en particular.
El mismo autor propone tres tipos
ideales de metateorías. En primer lugar, señala a la metateorización como un medio para una comprensión más profunda de la teoría y la designa,
muy al modo de las matemáticas, como Mu .
En segundo término, Ritzer
contempla a las metateorías como un medio
para el desarrollo de una nueva teoría, y lo denomina Mp.
Y, por último, considera un
tercer tipo que sería la fuente del
estudio de las perspectivas de una teoría y la nombra como Mo.
La metateorización más común en la historia de la
sociología es Mp. La mayoría de los
padres de la sociología han estudiado, criticado, comulgado o se han opuesto a
autores anteriores pero, para poder hacerlo debían empaparse primero de sus
teorías.
Se puede afirmar que
Carlos Marx (2) fue
el teórico clásico de la sociología más metateórico, se basó en Hegel (3), Feuerbach (4), Saint-Simon (5) y los economistas
clásicos. Pero no fue el único, Weber se basó en Marx y Kant (6). Durkheim (7) y Spencer (8) en Comte (9) y, además Don Herbert,
en Darwin (10). Y
la lista podría continuar hasta que nos cansáramos.
En realidad, los tres
tipos de metateorización son tipos
ideales, en la práctica no son tipos puros, se han producido solapamientos
entre las tres clases, e incluso, ha habido autores que han hecho los tres
tipos en algún momento, Ritzer cita a Alexander (11) como ejemplo.
La sociología reflexiva de Pierre Bourdieu
El más importante metateórico contemporáneo
es Pierre Bourdieu (12)
aunque, según Ritzer, a él no le gustaba que lo consideraran de esta manera. De
hecho, Bourdieu fue el que acuñó la frase de “Sociología de la sociología” que
da título a este artículo.
Era partidario de una
sociología reflexiva, una sociología que debía usar sus propios instrumentos de
investigación y su metodología para descubrir qué es lo que es y qué se hace
con ella.
En su obra “La
Distintición”, Bourdieu examinó las estrategias de los sociólogos para
conseguir la diferenciación como disciplina con respecto a otras ciencias
sociales. Este asunto está emparentado con el debate omnipresente en la
literatura sociológica acerca de si se trata de una ciencia o no, problema que
a mí personalmente – dicho desde mi humildad de sociólogo a tiempo parcial - me
importa un ardite, a mí me preocupa más que
sea útil. Para don Pierre, las reivindicaciones científicas de la
sociología son en realidad una afirmación
eufemística de poder. Creo que no le faltaba razón, sólo que me parece que
no es el único gremio que lo hace.
Sus críticos decían
algo así como que se estaba disparando en un pie, pues caía en una
contradicción, el problema es que no se puede teorizar desde el poder simbólico de lo científico si al
mismo tiempo minas la cientificidad sobre la que se sustenta ese poder.
Pero esto no es lo más
interesante de su sociología reflexiva. Lo que más preocupaba a Pierre Bourdieu
era la defensa de los sociólogos
ante las fuerzas sociales que les presionan.
Lo hemos comentado en
otros artículos de Sociología Divertida. En la observación científica el
observador no debe alterar las condiciones del experimento, un físico que
estudia el choque de dos móviles se encuentra ajeno al experimento pues lo
observa desde fuera y, por tanto, no altera de las condiciones del mismo y
tampoco se siente afectado en lo personal. Pero un sociólogo observa los
fenómenos sociales perteneciendo o formando parte de la sociedad, es como si el
físico estudiara el choque de móviles montado dentro de uno de ellos. ¿Hasta
qué punto el sociólogo es independiente de los problemas que estudia?, ¿cómo se puede distanciar de los valores de su
sociedad si forma parte de ella?. ¿Es posible entonces poner juntos los
términos ciencia y social?.
Para Bourdieu la
metateorización es la mejor manera de liberarse de esas presiones. Estudiando
la naturaleza de las fuerzas sociales que lo envuelven, en el momento histórico
concreto que le toca vivir, se puede evitar que se acabe siendo un juguete de
esas fuerzas y, este análisis, solo puede hacerse desde la metateorización, el socionálisis decía. Una vez que los
sociólogos comprenden las fuerzas que actúan sobre su entorno y sobre ellos mismos,
es más fácil controlar su influencia.
Bourdieu no era un
ingenuo, era consciente de sus limitaciones y de las de sus colegas, ni por un
momento se sintió liberado de las influencias sociales pero, precisamente por
ello, creía que los sociólogos debían ser
reflexivos constantemente con respecto a sus teorías, eso, y no los
eufemismos, permitirían construir una teoría científica lo más independiente
posible de los valores sociales preponderantes.
Las ideas de Kuhn
Kuhn (13) practicó la sociología de la ciencia y no sólo
sociología de la sociología. Pero se puede aplicar perfectamente a nuestra querida
sociología.
Sus ideas provocaron un
cambio muy importante sobre la manera de ver cómo funcionan las ciencias desde
el punto de vista de cómo trabajan los
científicos.
Desde los tiempos de
Newton se ha pensado que la ciencia era una disciplina acumulativa, algo así como una carrera de relevos, en el
que Copérnico le pasa el testigo a Galileo, éste le pasa el testigo a Newton y
éste continúa ampliando la obra de sus antecesores. Newton – que fue un
monstruo y trabajó en múltiples campos distintos – le pasó el testigo a otros
muchos, pero demos un saltito en el tiempo y digamos que le pasó el testigo a
Einstein, y así sucesivamente.
A la comunidad
científica le ha gustado proyectar la
idea de una progresión lineal, una máquina acumulativa de conocimientos que
no ha iniciado caminos sin salida para volver atrás. Para Thomas Kuhn esta idea
es un mito, la acumulación funciona
hasta cierto punto, pero no es el instrumento principal del desarrollo
científico, sino que la ciencia funciona en base a paradigmas y tránsitos entre
paradigmas.
Pero, ¿qué es un paradigma?. Para Ritzer, la palabra
paradigma se aplica de tres maneras diferentes. En primer lugar, un paradigma
sirve para distinguir una comunidad
científica de otra, por ejemplo el paradigma de la física y el paradigma de
la química.
En segundo lugar, se
puede utilizar para distinguir entre
etapas históricas diferentes dentro de una misma ciencia. Por ejemplo, la
mecánica clásica y la mecánica relativista en el ámbito de la física.
Y, por último, los
paradigmas sirven para distinguir grupos
cognitivos dentro de una misma ciencia. Por ejemplo, ¿La mecánica cuántica
y mecánica relativista en los primeros tiempos de la primera?, no lo sé, no sé
tanta física, si me permitís me paso a la sociología, digamos funcionalistas y
sociólogos críticos. Esta última visión de diferencias entre escuelas de
pensamietno es la que más se acerca a lo que Kuhn quería expresar.
Para Kuhn un paradigma es una imagen básica de una ciencia,
una unidad de consenso entre científicos que permite a una subcomunidad
científica diferenciarse de otra. Según Tezanos (14), lo más importante en un
paradigma es que sea un logro
fundamental abierto, que deja aún por hacer todo género de investigaciones.
Y además, que sea un logro aceptado, admitido por un grupo cuyos miembros no
trata de rivalizar entre sí, sino que tratan de extenderlo de todas las formas
que hallan a su alcance.
De manera que un
paradigma es un lugar estable dentro de la ciencia, un sitio confortable, sobre el que descansa la ciencia en un
momento histórico y que los científicos ensanchan mediante la acumulación de
conocimientos sin salir de él.
Pero con el tiempo
surgen anomalías en el proceso de investigación que no pueden ser contestadas
dentro del paradigma, cosas que no encajan. Sí las anomalías crecen se inicia
una etapa de crisis, ya empiezan a
producirse deserciones, nuevos campos de investigación fuera del paradigma.
Si no se cierra la
crisis y, los nuevos campos abiertos encuentran explicaciones que empiezan a
contestar preguntas que el paradigma no puede, se produce una revolución científica que da lugar a un
nuevo paradigma.
¿Qué relación existe
entonces entre el concepto de paradigma
y el de teoría?. Ritzer nos contesta diciendo que un paradigma alberga en
su seno, una o más teorías.
La sociología es una
ciencia multiparadigmática, de
hecho, a continuación vamos a echarle un vistazo a los paradigmas principales
que ha producido la sociología desde dos puntos de vista. El de Ritzer, que
hace una clasificación en función de la teoría sociológica general y, la de
Harold Kerbo (15),
que pone en el foco el análisis de la estratificación social.
Paradigmas en sociología según Ritzer
Ritzer nos dice que un
paradigma se define por unas obras principales que asientan la doctrina, con
una imagen determinada del objeto de la ciencia y con métodos o instrumentos del
trabajo científico.
Para Ritzer serían tres,
los principales paradigmas de la sociología: el paradigma de los hechos
sociales, el de la definición social y el de la conducta social.
El paradigma de los hechos sociales tiene como obras básicas, “Las
reglas del método sociológico y “El Suicidio” de Emile Durkheim. La imagen del
objeto de la sociología son los hechos sociales, es decir, las grandes
estructuras sociales y las instituciones. Los métodos que utilizan son las
entrevistas a partir de un cuestionario y el análisis histórico comparado.
Forman parte de este paradigma la teoría del conflicto (16), el funcionalismo estructural (17) y la teoría de
sistemas (18).
El paradigma de la definición social tiene como obra fundamental los
escritos de Max Weber sobre la acción social. La imagen del objeto es el modo
en el que los actores definen sus situaciones sociales, y la influencia de
estos intercambios en la acción de los individuos y en la interacción entre las
personas. El método de trabajo principal es la observación. Hay muchas teorías
sociológicas que se basan en la acción, la teoría de la acción (19), el interaccionismo
simbólico (20), la
fenomenología (21)
y la etnometodología (22).
Por último, el paradigma de la conducta social
tiene por obra fundamental, la obra del psicólogo B.F. Skinner (23). La imagen del
objeto es la conducta irreflexiva del sujeto y como responde éste a la
recompensa y el castigo. El método de trabajo por excelencia dentro del
conductismo es el experimento. Las teorías principales dentro del paradigma son
la sociología conductista (24)
y la teoría del intercambio (25).
Paradigmas en sociología según Kerbo
Kerbo se basa en Lenski
(26) y Strasser (27) para extraer su
clasificación de paradigmas. Estos
autores analizan las teorías sociológicas desde dos puntos de vista o
dimensiones, por un lado, desde los
valores y, por otro, desde los
modelos de sociedad.
Estudiando los diversos
autores podemos extraer en la dimensión valorativa tres supuestos. En primer
lugar, si la desigualdad es inevitable o
evitable, es decir, si toda sociedad humana es desigual por definición o
no. En segundo término, si la escuela sociológica de que se trate mantiene una visión optimista de la naturaleza
humana o no. Y, por último, si la sociología debe ser una ciencia neutral y
limitarse a observar, describir y explicar, o bien, debe plantearse como meta
la intervención para alcanzar sociedades
mejores y más justas. Estos supuestos valorativos los podemos clasificar en
dos tendencias, críticos y no críticos.
De la misma manera,
podemos extraer dos modelos de sociedad: un modelo basado en el conflicto y un
modelo basado en el orden. Lo que nos
lleva, en primer lugar el dilema entre una sociedad que se mantiene unida mediante el conflicto y la lucha
del poder o mediante el consenso en normas y valores.
En segundo lugar, si el
estudio se centra en las partes y
procesos que se dan en el seno de la sociedad o se contempla la sociedad
como un sistema.
Y, por último, si la
sociedad es un contexto para las luchas entre las divisiones o estratos sociales, o bien, el sistema social tiene
unas necesidades propias que tiene
satisfacer para su supervivencia.
En el cuadro siguiente
se muestra todo lo que hemos expresado en los dos últimos párrafos:
La combinación de ambas variables
nos da una clasificación, debida a Strasser y Kerbo, formada por cuatro
casillas que contienen cuatro paradigmas: el
crítico del orden, el no crítico del orden, el crítico del conflicto y el no
crítico del conflicto. Y en cada uno de los paradigmas podemos agrupar las
teorías específicas de la estratificación social que en mundo han sido. Esto se
puede ver en el cuadro siguiente con más claridad, en el que además incluimos
los autores más prominentes de cada paradigma:
Conclusiones
En este artículo hemos visto que
hacer introspección les viene bien a los científicos, a la ciencia en general y
a la sociología en particular. Mirar a
la sociología desde la sociología, si hacemos caso a Bourdieu y parece que
da buenas razones para ello, es hacer una sociología mejor, más independiente,
más libre de valores, aquel ideal que Weber siempre defendía.
Kuhn parece también muy acertado
cuando nos dice que la ciencia avanza entre paradigmas y etapas de ciencia acumulativa
entre medias. Quizás este sea un problema de la sociología, que hay pocas
etapas intermedias de consolidación, poca acumulación de conocimiento y una sucesión
rápida de paradigmas. Quizás sea éste un problema de las ciencias jóvenes, poca
acumulación y mucho paradigma. Más pronto que tarde volveremos a este asunto ya
que, como sociólogo, me preocupa y me interesa.
Juan Carlos Barajas
Martínez
Sociólogo
Notas:
- George Ritzer nació en
1940 en la ciudad de Nueva York, se graduó en sociología en la Escuela Superior
de Ciencia del Bronx en 1958. En la actualidad es profesor de sociología de la
Universidad de Maryland. Sus principales áreas de interés son la Teoría
Sociológica y la Sociología del Consumo. Fue director de las secciones de
Teoría Sociológica (1989-1990) y de Organizaciones y ocupaciones (1980-1981) de
la Asociación Americana de Sociología.
- Karl Marx, conocido también
en castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de
1818-Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filósofo, intelectual y
militante comunista alemán de origen judío. En su vasta e influyente obra en
los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y
la economía; aunque no limitó su trabajo solamente al área intelectual, pues
además incursionó en el campo del periodismo y la política, proponiendo en su
pensamiento la unión de la teoría y la práctica. Junto a Friedrich Engels, es
el padre del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del
materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
- Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de
noviembre de 1831) fue un filósofo alemán. Recibió su formación en el Tübinger
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trabó amistad
con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le
fascinaron las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant,
Rousseau, así como la Revolución Francesa, la cual acabó rechazando cuando esta
cayó en manos del terror jacobino. Murió víctima de una epidemia de cólera, que
hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Considerado por la historia
clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento
decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la
dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de
Karl Marx.
- Ludwig Andreas
Feuerbach (Landshut, Alemania, 28 de
julio de 1804 – Rechenberg, Alemania, 13 de
septiembre de 1872) fue un filósofo
alemán, antropólogo, biólogo y crítico de la religión. Es
considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo,
también denominado ateísmo antropológico. Para él la inmortalidad es
una creación humana y constituye el germen básico de la antropología de la
religión. El materialismo crítico de Feuerbach tendría un efecto
profundo tanto en el pensamiento de Richard Wagner, Max
Stirner y Bakunin como en las teorías
de Marx y Engels y, en general, en todo el
denominado materialismo histórico.
- Claude-Henri de
Rouvroy, conde de Saint-Simon (París, 17 de octubre de 1760 – ibíd., 19 de
mayo de 1825), fue un filósofo y teórico social francés, que puede incluirse
entre los pensadores del socialismo utópico. Sus ideas dieron nacimiento a un
movimiento surgido después de su muerte y conocido precisamente con el nombre
de sansimonismo. Es también conocido como el padre de la sociología, junto a
Auguste Comte.
- Immanuel Kant, fue un
filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante
del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de
los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía
universal.
- Emile Durkheim (Épinal,
Francia, 15 de abril de 1858 – París, 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo
francés. Estableció formalmente la disciplina académica y, junto con Karl Marx
y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.
- Herbert Spencer
(Derby, Inglaterra, 1820-Brighton, Inglaterra, 1903) fue un naturalista,
filósofo, psicólogo, antropólogo y sociólogo inglés. Fue uno de los más
ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta,
se interesó tanto por la ciencia como por las letras. Ver en este mismo blog:
“De cuando la sociología daba sus primeros pasos III: Reino Unido e Italia”.
- Auguste Comte, cuyo
nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier,
Francia, 19 de enero de 1798-París, 5 de septiembre de 1857), es considerado el
creador del positivismo y de la sociología, aunque hay sociólogos que solo le
atribuyen haberle puesto el nombre. Mirad "De cuando la sociología daba
sus primeros pasos".
- Charles Robert Darwin
(Shrewsbury, 12 de febrero de 1809 – Down House, 19 de abril de 1882) fue un
naturalista inglés, reconocido por ser el científico más influyente (y el
primero, compartiendo este logro de forma independiente con Alfred Russel
Wallace) de los que plantearon la idea de la evolución biológica a través de la
selección natural, justificándola en su obra de 1859 El origen de las especies
con numerosos ejemplos extraídos de la observación de la naturaleza. Postuló
que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir
de un antepasado común mediante un proceso denominado selección natural. La
evolución fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por buena
parte del público en vida de Darwin, mientras que su teoría de la evolución
mediante selección natural no fue considerada como la explicación primaria del
proceso evolutivo hasta los años 1930.1 Actualmente constituye la base de la
síntesis evolutiva moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos
científicos de Darwin aún siguen siendo el acta fundacional de la biología como
ciencia, puesto que constituyen una explicación lógica que unifica las
observaciones sobre la diversidad de la vida.
- Jeffrey C. Alexander
es un destacado pensador y profesor norteamericano que ha contribuido
notablemente en la sociología contemporánea; particularmente en la sociología
cultural.1 También es considerado como una referencia necesaria del
"neofuncionalismo" en sociología.
- Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de
enero de 2002) fue uno de los más destacados representantes de la sociología
contemporánea. Logró reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescató
baterías de conceptos e investigó en forma sistemática lo que suele parecer
trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su
teoría son los de "habitus", "campo social", "capital
simbólico" o "instituciones". Al final de su vida se convirtió,
por su compromiso público, en uno de los principales actores de la vida
intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en
la conciencia humana y social, en especial de la sociología francesa de posguerra.
Caracterizó su modelo sociológico como "constructivismo
estructuralista"; la problemática constructivista tiende a descifrar las
realidades sociales como construcciones históricas cotidianas de actores
colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores. Su
sociología reveladora ha tenido críticos que lo acusan de una particular visión
determinista de lo social.
- Thomas Samuel Kuhn
(Cincinnati, 18 de julio de 1922 - Cambridge, 17 de junio de 1996) fue un
físico, historiador y filósofo de la ciencia estadounidense, conocido por su
contribución al cambio de orientación de la filosofía y la sociología
científica en la década de 1960.
- José Félix Tezanos es Doctor en
Ciencias Políticas y Sociología. Desde 1974 desempeña diversos puestos docentes
en universidades españolas. Es Catedrático de Sociología en la UNED, Director
del Departamento de Sociología III (Tendencias Sociales) y Coordinador del GETS
(Grupo de Estudio sobre Tendencias Sociales). Dirige la Fundación Sistema y es
miembro de la Academia Europea de Ciencias, Artes y Letras de Paris, así como
de los Consejos de Redacción de las revistas REIS (Revista Española de
Investigaciones Sociológicas), RIS (Revista Internacional de Sociología) y
EMPIRIA (Revista de Metodología de Ciencias Sociales). Editor de la Revista
Sistema y Director de la Revista Temas, es autor de más de una treintena de libros
y de cientos de monografías científicas sobre temas de estructura social,
sociología política, tendencias sociales y ciencia, tecnología y sociedad.
- Harold R. Kerbo
es profesor de sociología de la Universidad Politécnica de California en San
Luis Obispo, especialista en estratificación social y desigualdad.
- La sociología del conflicto o
teoría del conflicto: En este paradigma se agrupan las teorías sociológicas que
analizan a la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto
y el cambio social. Se resaltan las relaciones de dominación que enfrentan a
las diferentes categorías de personas y, en el ámbito internacional, a los
conflictos entre distintas sociedades que compiten entre sí. Se analizan
también las estrategias que emplean los dominadores para mantener su posición y
de los dominados para intentar mejorar su situación.
- El estructural-funcionalismo
(también llamado funcionalismo estructural, funcionalismo o estructuralismo) es
un marco de construcción teórica que ve a la sociedad como un sistema complejo
cuyas partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la estabilidad. Se
entiende como el estudio de una sociedad social conocida como estructura o
sistema social. Este enfoque ve la sociedad desde una orientación de nivel
macro, que es un enfoque amplio en las estructuras sociales que conforman la
sociedad en su conjunto, y cree que la sociedad ha evolucionado, al igual que
los organismos.
- La teoría de sistemas o teoría
general de sistemas (TGS) es el estudio interdisciplinario de los sistemas en
general. Su propósito es estudiar los principios aplicables a los sistemas en
cualquier nivel en todos los campos de la investigación.1 Un sistema se define
como una entidad con límites y con partes interrelacionadas e interdependientes
cuya suma es mayor a la suma de sus partes. El cambio de una parte del sistema
afecta a las demás y, con esto, al sistema completo, generando patrones
predecibles de comportamiento. El crecimiento positivo y la adaptación de un
sistema dependen de cómo de bien se ajuste éste a su entorno. Además, a menudo
los sistemas existen para cumplir un propósito común (una función) que también
contribuye al mantenimiento del sistema y a evitar sus fallos
- Entre las teorías sociológicas,
algunas se fundamentan en la acción individual. Max Weber expresó: En la acción
está contenida toda la conducta humana en la medida en que el actor le asigna
un sentido subjetivo (sentido mentado). La esencia de una teoría de la acción
es la descripción adecuada de las motivaciones y de las causas que promueven la
acción social. No toda teoría sociológica la ubica como la variable de mayor
relevancia. Este tipo particular de teoría sociológica se ha de vincular
necesariamente a la Psicología social y por ello ha de utilizar, en forma
implícita o explícita, el concepto de actitud. A modo de ejemplo se resume
brevemente por ser una teoría representativa del caso considerado, a la
propuesta por Talcott Parsons y colaboradores. Tanto las funciones a cumplir
por la teoría, las variables relevantes y los fundamentos psicológicos, han
sido extractados a partir del libro de Parsons y colaboradores citado abajo.
- El Interaccionismo Simbólico tiene su máximo exponente en el filósofo norteamericano George Herbert Mead. Las
reflexiones de Mead se centraron en explicar cómo las personas van construyendo
su propia identidad y definiéndose a si mismas a través de sus experiencias
sociales. Para este enfoque la sociedad es el resultado de las interacciones
cotidianas de las personas, que van dotando de significado al mundo social que
les rodea. Por supuesto no hay garantías de que este proceso de interacción
continua haga que las personas terminen imputando los mismos significados al
entorno en el que viven y, así, aún reaccionado de la misma manera, un policía
puede hacer sentirse seguro a un individuo y nervioso a otro. De modo que la
sociedad sería un mosaico de definiciones subjetivas y reacciones variadas.
- La fenomenología (del griego
antiguo φαινόμενoν, 'aparición', 'manifestación' y λογος, 'estudio, tratado')
es una rama de la filosofía que estudia el mundo respecto a la manifestación. La
fenomenología es una corriente filosófica muy amplia y diversa por lo que
difícilmente valdrá una sola definición para todas sus vertientes. Sin embargo,
es posible caracterizarla como un movimiento filosófico que llama a resolver
todos los problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente,
que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o
patente. Por eso las diferentes vertientes
de la fenomenología suelen discutir constantemente sobre qué tipo de
experiencia es relevante para la filosofía y sobre cómo acceder a ella. De ahí
también que todas ellas se suelan apropiar del lema "¡A las cosas
mismas!" que aplica en realidad para todo conocimiento científico en tanto
que conocimiento que apela a la experiencia evidente
- La Etnometodología es una corriente
sociológica surgida en los años sesenta a través de los trabajos de Harold
Garfinkel. Aparece como una ruptura con las ideas del Estructural-funcionalismo
de Talcott Parsons las cuales, según Garfinkel, consideraban al actor como un
"idiota cultural" que sólo "actuaba" de acuerdo con normas
que le eran impuestas. La etnometodología se basa en el supuesto de que todos
los seres humanos tienen un sentido práctico con el cual adecuan las normas de
acuerdo con una racionalidad práctica que utilizan en la vida cotidiana. En
términos más sencillos, se trata de una perspectiva sociológica que toma en
cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para
sentarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversación con los
otros.
- Burrhus Frederic
Skinner (Susquehanna, 20 de marzo de 1904-Cambridge, 18 de agosto de 1990)
fue un psicólogo, filósofo social, inventor, y autor estadounidense. Condujo
un trabajo pionero en psicología experimental y defendió el conductismo, que
considera el comportamiento como una función de las historias ambientales de
refuerzo. Escribió trabajos controvertidos en los cuales propuso el uso
extendido de técnicas psicológicas de modificación de conducta, principalmente
el condicionamiento operante, para mejorar la sociedad e incrementar la
felicidad humana, como una forma de ingeniería social.
- Mientras que el conductismo
psicológico se caracteriza por utilizar el vínculo E-R (estímulo-respuesta)
para la descripción del comportamiento individual, el conductismo social se
caracteriza por utilizarlo a través del concepto de actitud. Mientras que el
vínculo E-R, en el primer caso, se aplica al campo de las respuestas de tipo
emocional o fisiológico, en el segundo caso se lo aplica a la respuesta
completa de un individuo contemplando tanto la interacción social como el
aspecto cultural asociado
- La Teoría de Intercambio
Social es una perspectiva del campo de la psicología social y
la sociología que explica el cambio social y la estabilidad como un
proceso de intercambios negociados entre personas. La teoría de intercambio
social propugna que todas las relaciones humanas se forman por el uso de un
análisis de coste-beneficio y la comparación con alternativas. Por ejemplo,
cuando una persona percibe los costes de una relación por encima de los
beneficios obtenidos, la persona, según esta teoría, abandonará la relación.
Esta teoría tiene sus raíces en economía, psicología y sociología.
- Gerhard Emmanuel Lenski
(nacido el 13 de agosto 1924 en Washington DC) es un sociólogo norteamericano
conocido por sus contribuciones a la sociología de la religión, la desigualdad
social y la teoría ecológico-evolutiva.
- Hermann Strasser (Nacido el 28 de
Noviembre de 1941 en Altenmarkt im Pongau) es un profesor de sociología
austríaco. Después de trabajar en los años 70
en el departamento de sociología de la Universidad de Oklahoma regresó a
Europa, a la universidad de Duisburg-Essen de la que en la actualidad es
profesor emérito.
Bibliografía:
George
Ritzer
Teoría
Sociológica Moderna
Mac
Graw-Hill
Madrid
2011
George
Ritzer
Teoría
Sociológica Clásica
Mac
Graw-Hill
Madrid
2011
José
Félix Tezanos
La
explicación Sociológica
Una
introducción a la sociología
UNED
Madrid
1998
Juan
Carlos Barajas
Sociología
Divertida 2014
Juan
Carlos Barajas
Sociología
Divertida 2016
