En el primer artículo de esta serie (El
Programa Fuerte de la sociología) se trató de la definición y de cuáles
eran los principios básicos de este movimiento sociológico. En el segundo
artículo (La
ciencia a examen crítico) se profundizaba en sus características y se
describía el análisis crítico que realiza del pensamiento científico. En este tercer
y último artículo se aborda la descripción de las críticas y de la polémica que
surgieron ante los escritos de los autores del Programa Fuerte.
Abstract
In the
first article of this series (The Strong Program in Sociology), the focus was
on defining and outlining the basic principles of this sociological movement.
In the second article (Science Under Critical Examination), it delved into its
characteristics and described the critical analysis it conducts of scientific
thought. In this third and final article, we address the description of the
criticisms and controversies that arose in response to the writings of the
authors of the Strong Program.
Índice
Un breve resumen del Programa Fuerte
Las críticas de Mario Bunge
Redundancia y retroceso en el relativismo y construccionismo
según Gieryn
Discurso de Olivé contra el naturalismo
Críticas a la racionalidad natural
Críticas a la teoría social de la objetividad
Críticas a la matemática alternativa de Bloor
Conclusiones
Un breve resumen
del Programa Fuerte
En el primer artículo de esta serie (El
Programa Fuerte de la sociología) se trató de la definición y de cuáles
eran los principios básicos de este movimiento sociológico, así como de los
famosos cuatro postulados de David Bloor (1). Con el fin de hacer este artículo
autocomprensivo vamos a hacer una breve reseña, aunque se recomienda la lectura
del primer y segundo artículos de esta serie.
El Programa Fuerte es un puñetazo encima de la mesa por
parte de un grupo de sociólogos – que se agrupó en la Universidad de Edimburgo
como David Bloor, Barry Barnes (2), Harry Collins (3) y Trevor Pinch (4), entre
otros – que como primer punto mantenía la intención teórica de que la
sociología puede ser una ciencia empírica rigurosa y objetiva, similar a la
física o la biología.
A partir de la consideración de que la sociología es una
ciencia como lo son las llamadas ciencias duras, ¿por qué no hacer sociología
de la ciencia yendo más allá del institucionalismo que es lo que había hecho
hasta ese momento la sociología clásica?
Esto implica el estudio, entre otros temas, de cómo las
comunidades científicas llegan a acuerdos sobre lo que se considera como
conocimiento científico válido, de cómo se resuelven las controversias entre
los científicos o de las relaciones entre la ciencia y el poder, en las que el
programa fuerte ve una influencia esencial de los procesos sociales y
culturales.
Programa Fuerte ha ido más allá, ha puesto sobre la mesa un
debate necesario sobre los fundamentos de la ciencia, con una discusión que
entra de lleno en principios que afectan a la historiografía y a la filosofía
de la ciencia.
Bloor propone usar, para hacer esta labor de estudio, el
método científico. Para ello hay que
tratar al conocimiento, incluido el conocimiento científico, como un fenómeno
natural.
Por lo tanto, para el estudio de la creación y mantenimiento
del conocimiento hay que establecer leyes causales y aplicarse tanto a las
creencias verdaderas como a las falsas con el fin de satisfacer el principio de
máxima generalidad. En ese sentido, Bloor propone cuatro postulados acerca de
la aplicación del Programa Fuerte.
En primer lugar, el Programa Fuerte será causal, es decir,
ocupado con las condiciones que producen creencias o estados de conocimiento.
El segundo postulado nos dice que será imparcial con
respecto a la falsedad o la verdad, la racionalidad o irracionalidad, el éxito
o el fracaso de las creencias.
En tercer lugar, será simétrico en su estilo de explicación.
los mismos tipos de causas explicarán las creencias verdaderas y falsas.
Por, último, será reflexivo, sus patrones de explicación
serán también aplicables también a la sociología.
En el segundo artículo de la serie (“La
ciencia a examen crítico”) ampliamos la noción del Programa Fuerte con la
definición de nuevas propiedades. Estas características son: el naturalismo (5),
el antiteleologismo (6), antiindividualismo (7), constructivismo (8),
convencionalismo (9), finitismo (10), instrumentalismo (11) y relativismo (12).
En los apartados siguientes vamos a estudiar las críticas
que varios autores realizan a estas características del Programa Fuerte que,
para algunos resulta un enfoque que peca por exceso y, para otros, por defecto.
Las críticas de
Mario Bunge
Mario Bunge (13), reconocido filósofo y epistemólogo
argentino, ha planteado diversas críticas al Programa Fuerte de la sociología
del conocimiento científico.
Según el profesor Molina (14), se puede considerar su
crítica al Programa Fuerte como una enmienda a la totalidad de la nueva
sociología de la ciencia. Bunge cuestiona los cuatro postulados propuestos
por Bloor, así como otros aspectos fundamentales como el externalismo, la falta
de una articulación adecuada entre los niveles "micro" y
"macro", el constructivismo, el relativismo, el pragmatismo, el
ordinarismo y la adopción de filosofías irracionalistas. Bunge argumenta que
estas características dificultan la distinción precisa entre la ciencia, la
pseudociencia y la ideología, lo cual considera problemático y poco riguroso
(Molina, 1999).
Por lo que respecta a los cuatro postulados del Programa
Fuerte mantiene que el análisis causal – primer postulado – es
insuficiente, ya que se centra únicamente en las condiciones externas, sin
tener en cuenta las motivaciones y los problemas cognitivos del investigador.
En este sentido, Bunge sostiene que este enfoque presenta una imagen
distorsionada del investigador, retratándolo como un mero ejecutor de
condiciones externas en lugar de reconocer su papel como creador activo del
conocimiento científico. Además, el requisito de causalidad cae en una petición
de principio, está asumiendo como verdadera la misma idea o conclusión que se
intenta demostrar al dar por supuesta la afirmación de que las ideas son
causadas por las circunstancias sociales.
En cuanto al segundo postulado del Programa Fuerte, que se
refiere a la imparcialidad, Mario Bunge reconoce que la imparcialidad es
necesaria en la investigación científica. Sin embargo, él critica la
interpretación de la imparcialidad como indiferencia entre la verdad y el
error, así como la tolerancia hacia posturas anticientíficas o
pseudocientíficas. Bunge argumenta que la imparcialidad no debe ser
confundida con una actitud de aceptación indiscriminada de ideas sin
fundamentos científicos sólidos, y que es importante distinguir claramente
entre el conocimiento científico legítimo y las posturas que carecen de base
empírica.
Según Mario Bunge, el tercer postulado del Programa Fuerte
que se refiere a la simetría en las explicaciones es erróneo desde una
perspectiva externalista y relativista. Bunge sostiene que esta perspectiva
conlleva el riesgo de que los intereses particulares distorsionen la realidad
y, en lugar de conducir a la verdad, lleven más al error. Bunge argumenta que la
simetría en las explicaciones no debe implicar una aceptación indiscriminada de
todas las perspectivas, sino que es necesario evaluar críticamente las
evidencias y fundamentos científicos para llegar a conclusiones más precisas y
confiables.
Por último, reconoce que la reflexividad es un postulado
honesto, pero señala que si el Programa Fuerte es visto desde su propia
visión debe ser entendido como una respuesta a intereses extracientíficos de
algún tipo.
Mario Bunge critica el externalismo del Programa
Fuerte, que sostiene que las condiciones sociales y culturales externas tienen
una influencia fundamental en la construcción del conocimiento científico.
Bunge distingue cuatro tipos de externalismo: moderado local, moderado global,
radical local y radical global.
En el externalismo moderado local, asociado a la
perspectiva funcionalista de Robert Merton, la comunidad científica influye en
el trabajo de sus miembros. En el externalismo moderado global, que
según Bunge se encuentra en la obra de Thomas Kuhn (15), la sociedad en general
influye en el trabajo de los científicos.
Por otro lado, el externalismo radical local,
presente en las ideas de Ludwik Fleck y Michael Forman, afirma que la comunidad
científica construye sus ideas y que estas tienen un contenido social. Por
último, el externalismo radical global sostiene que la sociedad
construye las ideas científicas y que no existen distinciones entre dimensiones
internas y externas o entre el contenido y el contexto.
Bunge acepta el externalismo moderado local sin objeciones,
muestra ciertos reparos hacia el externalismo moderado global y rechaza
completamente el externalismo radical. Para respaldar su postura, Bunge
argumenta que el hecho de que el contenido esté influenciado por el contexto no
implica que ambos sean indistinguibles. Además, señala que las teorías
matemáticas tratan sobre objetos matemáticos y las teorías físicas sobre
objetos físicos, no sobre hechos sociales.
En cuanto a la crítica de Bunge sobre la articulación de
los niveles micro y macro, es importante destacar que este es un desafío
que no se limita únicamente a la sociología del conocimiento, sino que también
se extiende a otras disciplinas como la sociología en general, la economía e
incluso la física.
En el ámbito de la sociología, la transición entre los
niveles de interacción social a nivel micro y las interrelaciones entre las
grandes estructuras sociales a nivel macro sigue siendo un tema complejo y no
completamente resuelto. La sociología aún enfrenta dificultades para articular
de manera satisfactoria estos dos niveles y comprender cómo se influyen
mutuamente.
En el campo de la economía, también existe el desafío de la
transición de la microeconomía, que se centra en el comportamiento de los
agentes individuales y las interacciones a nivel micro, a la macroeconomía, que
se ocupa de los fenómenos a nivel agregado y las variables económicas a gran
escala. Aunque se han propuesto modelos y teorías para abordar esta transición,
todavía persisten debates y desafíos en la integración de ambos niveles.
Incluso en la física, a pesar de su enfoque altamente
matematizado, existe la dificultad de unificar los niveles microscópicos, como
la mecánica cuántica, con los niveles macroscópicos, como la mecánica
relativista. La búsqueda de una teoría unificada que englobe tanto los
fenómenos a escala subatómica como los fenómenos a escala macroscópica es uno
de los grandes desafíos de la física contemporánea.
En resumen, la cuestión de la articulación entre los niveles
micro y macro es un desafío presente en diversas disciplinas, y aún no se ha
alcanzado una solución completa. Esto demuestra que no es exclusivo de la
sociología del conocimiento, sino que es un tema complejo que requiere un
continuo desarrollo y reflexión en diversas áreas del conocimiento.
Mario Bunge plantea una crítica tanto al enfoque
individualista como al enfoque holista dentro del Programa Fuerte. Reconoce que
ambos enfoques contienen cierta verdad, pero considera que ninguno de ellos es
completamente aceptable por sí solo.
El individualismo se centra en el papel y las
acciones de los individuos como actores principales en la construcción del
conocimiento científico. Sin embargo, Bunge argumenta que este enfoque pasa por
alto el hecho de que los individuos no actúan en un vacío, sino que están
inmersos en un contexto social y cultural previo que influye en sus acciones y
en la producción de conocimiento.
Por otro lado, el enfoque holista resalta la importancia de
las estructuras sociales y culturales en la configuración del conocimiento
científico. Reconoce que el contexto social y las interacciones colectivas son
fundamentales para comprender la construcción del conocimiento científico. No
obstante, Bunge señala que el holismo también puede llevar al determinismo
social, reduciendo el papel de los individuos a meros productos de las
estructuras sociales, y negando su capacidad de ser agentes creativos y conscientes
en el proceso científico.
Ante esta dicotomía, Bunge propone una posición sistemática
que busca conciliar ambos aspectos, que integre tanto el reconocimiento del
contexto social como la relevancia de la acción individual en la construcción
del conocimiento científico. Reconoce que los individuos actúan en un marco
social previo que influye en sus acciones, al mismo tiempo, destaca la
importancia de la agencia individual y la capacidad de los científicos para
generar ideas, plantear hipótesis y realizar descubrimientos.
Mario Bunge critica el constructivismo dentro del
Programa Fuerte, argumentando que este enfoque no proporciona una distinción
clara y satisfactoria entre la ciencia y la pseudociencia. Bunge sostiene que
el constructivismo tiende a relativizar la verdad científica al afirmar que el
conocimiento científico es socialmente construido y que no hay una realidad
objetiva independiente de las interpretaciones humanas.
Bunge argumenta que esta visión constructivista puede llevar
a considerar que todas las teorías científicas son igualmente válidas, lo que
socava la capacidad de distinguir entre la ciencia basada en evidencia empírica
y las afirmaciones infundadas. Además, critica que el constructivismo puede
promover la aceptación de ideas pseudocientíficas o no fundamentadas, al
igualarlas con teorías científicas legítimas.
El relativismo epistemológico, dice Bunge, es una
reacción ingenua ante el hecho innegable de la variedad y contraste de
creencias y culturas. Pero esta variedad de representaciones y teorías
incompatibles solo prueba que la investigación científica no garantiza la
verdad de un modo instantáneo, completo y definitivo.
La idea de que si una hipótesis o teoría está motivada por
los intereses materiales o ideológicos no puede ser verdadera, es para Bunge un
caso de falacia genética, porque la corrección de las ideas es lógicamente
independiente de su origen o empleo y puede ser establecida por medios
estrictamente objetivos.
Por ordinarismo Bunge entiende la afirmación de no
hay nada peculiar en la ciencia, que es otra creencia más, una forma cultural.
En último término, la incapacidad para distinguir la ciencia de la ideología
deriva del pragmatismo ingenuo según el cual el conocimiento todo aquello que
se toma colectivamente por conocimiento.
Consecuencia de esto es la afirmación de que las disputas
científicas son, en el fondo, disputas ideológicas, que se resuelvan por
medios ajenos a los cálculos, los experimentos o la argumentación racional.
Bunge reconoce que algunas disputas científicas pueden tener
componentes filosóficos, pero argumenta que estos no deben equipararse a los
elementos ideológicos. Además, está dispuesto a aceptar que en algunos casos
las disputas ideológicas pueden interferir en las divergencias empíricas o
teóricas en la ciencia. Sin embargo, Bunge destaca dos puntos clave: en primer
lugar, es posible distinguir entre disputas científicas y disputas
ideológicas, ya que presentan características distintas; y en segundo
lugar, estas interferencias ideológicas no se presentan en todos los casos
científicos.
Los autores del Programa Fuerte, en respuesta a las críticas
de Mario Bunge a los cuatro postulados, ofrecen diversas argumentaciones. En el
primer postulado, el análisis causal, Barry Barnes, David Bloor y Steve Woolgar
enfatizan que su enfoque no excluye la consideración de las motivaciones y
problemas cognitivos del investigador. Argumentan que el análisis causal no
pretende reducir el papel del investigador a un mero ejecutor de
condiciones externas, sino que busca comprender cómo las interacciones entre
factores sociales y cognitivos influyen en la construcción del conocimiento
científico.
En relación a la imparcialidad, los defensores del Programa
Fuerte –entre ellos David Bloor y Harry Collins- sostienen que la
imparcialidad no implica indiferencia entre la verdad y el error, ni
tolerancia hacia posturas anticientíficas. En cambio, argumentan que la
imparcialidad se refiere a la evaluación objetiva de las evidencias y la
apertura a considerar diferentes perspectivas científicas, sin sesgos
preconcebidos. Subrayan la importancia de mantener altos estándares de
rigurosidad científica en la evaluación de las teorías y evidencias.
En cuanto a la simetría en las explicaciones, David Bloor y
Barry Barnes, rechazan la crítica de que este enfoque conduciría más al error
que a la verdad debido a intereses particulares. Argumentan que la simetría
en las explicaciones no implica una aceptación indiscriminada de todas las
perspectivas, sino que busca comprender cómo los diferentes intereses,
valores y perspectivas influyen en la construcción del conocimiento científico.
Sostienen que este enfoque promueve una mayor pluralidad y apertura en la
investigación científica.
Los defensores del Programa Fuerte, como Barry Barnes, David
Bloor y Steve Woolgar (16), ofrecen respuestas a las críticas de Bunge al
externalismo. En primer lugar, argumentan que el externalismo no implica la
anulación de las distinciones entre diferentes dominios de estudio y objetos de
investigación, sino que destaca la importancia de comprender cómo las
condiciones sociales y culturales influyen en la construcción del conocimiento
científico.
En cuanto al externalismo moderado local, los
defensores del Programa Fuerte concuerdan en que la comunidad científica tiene
influencia en el trabajo de sus miembros, pero sostienen que esta influencia no
debe ser subestimada ni ignorada, ya que puede moldear las preguntas de
investigación, los métodos utilizados y los marcos teóricos adoptados.
Con relación al externalismo moderado global,
argumentan que la sociedad en general también influye en el trabajo científico
a través de factores como los valores culturales, las políticas públicas y las
demandas sociales. Destacan que esta influencia no implica una determinación
completa de las ideas científicas, pero subrayan la importancia de considerar
cómo los contextos sociales más amplios pueden afectar la producción y
recepción del conocimiento científico.
En respuesta al rechazo de Bunge al externalismo radical,
los defensores del Programa Fuerte argumentan que este enfoque no pretende
negar la existencia de objetos matemáticos o físicos, sino que busca comprender
cómo las interacciones sociales y culturales influyen en la construcción de las
teorías científicas que los involucran. Sostienen que el estudio de la ciencia
debe considerar tanto los aspectos sociales como los aspectos epistémicos para
obtener una comprensión más completa del conocimiento científico.
En resumen, los defensores del Programa Fuerte responden a
la crítica de Bunge al externalismo argumentando que este enfoque no implica la
anulación de las distinciones fundamentales, sino que busca comprender cómo las
condiciones sociales y culturales influyen en la construcción del conocimiento
científico. Consideran que tanto la influencia de la comunidad científica como
la influencia de la sociedad en general son aspectos relevantes a tener en
cuenta en el estudio de la ciencia.
Los autores del Programa Fuerte, en respuesta a la crítica
de Bunge al constructivismo, argumentan que este no implica una
igualación indiscriminada de todas las teorías científicas, un relativismo
epistemológico indiscriminado o una negación de la realidad objetiva, sino
reconocer que la realidad es interpretada y comprendida a través de
construcciones sociales y cognitivas. Por otra parte, están de acuerdo en que
el origen o motivación de una hipótesis o teoría no determina su veracidad,
sino que puede ser establecida mediante medios objetivos y rigurosos.
Redundancia y
retroceso en el relativismo y construccionismo según Gieryn
Según Thomas F. Gieryn (17), los programas relativistas y
constructivistas en la sociología de la ciencia, incluyendo el Programa Fuerte,
no aportan novedades significativas en comparación con las contribuciones
anteriores de la disciplina, especialmente las de Robert Merton. Gieryn
sostiene que muchos de los hallazgos realizados por estos programas son
evidentes o reiteraciones expresadas en un nuevo lenguaje, y que en
realidad son perfectamente compatibles con las ideas de Merton. En este
sentido, considera que el relativismo y el constructivismo son redundantes.
Además, Gieryn argumenta que las orientaciones metodológicas
y metateoréticas de estos programas son inferiores a las propuestas por
Merton. Afirma que representan un retroceso epistemológico y
desorientan a la disciplina, alejándola del problema fundamental que es
explicar cómo la ciencia como institución establece y mantiene su autoridad
cognitiva (Gieryn citado por Molina, 1999).
Gieryn identifica tres redundancias en el relativismo y
constructivismo de la sociología del conocimiento, incluyendo el Programa
Fuerte:
La primera redundancia radica en que los factores sociales y
culturales son esenciales en la formación del conocimiento científico. Para un
sociólogo del conocimiento, esto es una afirmación obvia (un truismo).
La segunda redundancia se refiere a que el conocimiento
científico es aproximado y los científicos suelen tener dudas y discusiones
sobre la validez de sus hallazgos. Nuevamente, esto es algo que un sociólogo de
la ciencia consideraría natural y no sorprendente.
La tercera y última redundancia es que las creencias y
supuestos de los científicos influyen en la construcción de nuevas creencias
científicas. Es difícil imaginar lo contrario, ya que es evidente que los
científicos no comienzan cada investigación desde cero.
Como se puede apreciar, Gieryn argumenta que estas
redundancias no representan aportes novedosos de la sociología del
conocimiento, sino que son afirmaciones evidentes y esperadas dentro del campo.
Discurso de Olivé contra
el naturalismo del Programa Fuerte
Hay que destacar en primer lugar que lo que pretende el
filósofo y epistemólogo mexicano León Olivé (18) es reorientar al Programa
Fuerte, eliminar lo que a su juicio es una incongruencia insostenible y ofrecer
así un marco fortalecido para la sociología del conocimiento.
El naturalismo es rechazable según Olivé porque es
incompatible con el realismo que acepta el Programa Fuerte. En su lugar propone
una visión alternativa, explícitamente realista y antinaturalista
(Molina, 1999).
Según León Olivé, para fortalecer el marco de la sociología
del conocimiento, se debe combinar el Programa Fuerte sin el naturalismo con la
aplicación del realismo trascendental de Bhaskar, entre otros enfoques.
El realismo trascendental, propuesto por el filósofo
británico Roy Bhaskar (19), sostiene que
hay una realidad objetiva que existe independientemente de nuestros
pensamientos y percepciones. Esta perspectiva considera que el conocimiento
científico tiene como objetivo descubrir las leyes y estructuras subyacentes de
la realidad, más allá de las apariencias superficiales.
En el contexto de la sociología del conocimiento, la
aplicación del realismo trascendental implica considerar que las creencias y
teorías científicas son aproximaciones a una realidad objetiva y que el
conocimiento científico puede mejorar su correspondencia con esa realidad
mediante la crítica y la revisión constantes. Se enfatiza la importancia de
comprender cómo la ciencia establece y mantiene su autoridad cognitiva a través
del análisis de las estructuras sociales y culturales que influyen en la producción
del conocimiento científico.
En contraposición a la afirmación del Programa Fuerte de que
no existe una concepción clara y estricta que permita distinguir entre el
conocimiento científico y otros tipos de conocimiento, León Olivé sostiene que
sí existe tal concepción y que, de hecho, el Programa Fuerte implícitamente se
compromete con ella. Olivé argumenta que el Programa Fuerte niega la
posibilidad de esta distinción debido a su errónea creencia de que, si la
sociología del conocimiento se compromete con una forma de discriminar entre
conocimiento y pseudoconocimiento, entre creencias verdaderas y falsas,
entonces se verá obligada a tratar cada tipo de creencia de manera diferente.
Según Olivé, la posición naturalista del Programa Fuerte
se revela como absurda. Al defender que la sociología del conocimiento debe
ofrecer explicaciones causales, simétricas, imparciales y reflexivas, el
Programa Fuerte se compromete con una concepción específica del conocimiento
que se aplica a todo el discurso sociológico, considerándolo como científico,
independientemente de si ha sido aceptado o no como conocimiento científico.
León Olivé argumenta, por tanto, que el Programa Fuerte se
compromete implícitamente con una concepción específica del conocimiento, a
pesar de negar la posibilidad de distinguir claramente entre el conocimiento
científico y otros tipos de conocimiento. Olivé critica la posición naturalista
del Programa Fuerte y sugiere que la sociología del conocimiento debe reconocer
y abordar esta distinción para ofrecer una comprensión más coherente del
fenómeno del conocimiento.
Críticas a la
racionalidad natural
Podríamos decir que existe un espectro de críticos frente a
la racionalidad natural propuesta por Barnes. Por un lado, tenemos críticos
como Larry Laudan, que argumentan en contra de la perspectiva constructivista y
relativista, defendiendo una concepción más objetiva y basada en estándares
epistémicos más sólidos.
Por otro lado, hay críticos que consideran que la sociología
del conocimiento debe ir más allá de la racionalidad natural y profundizar en
la consideración de los aspectos sociales de la racionalidad científica.
Autores como Michael Lynch (20), Steve Woolgar y Harry Collins, entre otros,
han propuesto una perspectiva sociológica más radical, que enfatiza la
influencia de los contextos sociales, las comunidades científicas y las
prácticas institucionales en la construcción del conocimiento científico.
Expresado de un modo más sencillo, podríamos afirmar que
Laudan estima que Barnes ha ido demasiado lejos en la concepción social
de la racionalidad aplicada al mundo de la ciencia y Linch, Woolgar y Collins
estiman que Barnes se ha quedado corto en cuanto a la dimensión social
de la racionalidad.
Entrando en más detalle, el filósofo y epistemólogo
estadounidense Larry Laudan ha argumentado en contra de la idea de que la
verdad y la racionalidad científica sean construcciones sociales y sostiene que
existen estándares objetivos para evaluar la validez y el éxito de las teorías
científicas.
Laudan critica la noción de que todos los enfoques
científicos son igualmente válidos dentro de una comunidad científica y
defiende la idea de que la ciencia puede progresar hacia una mejor comprensión
de la realidad a través de la acumulación de conocimiento y la eliminación de
teorías falsas. También argumenta que la evidencia empírica y la lógica
desempeñan un papel central en la evaluación de las teorías científicas y
rechaza la idea de que la ciencia esté completamente determinada por factores
sociales y culturales.
Michael Lynch ha criticado la noción de racionalidad natural
de Barnes, argumentando que la idea de una racionalidad inherente a la
naturaleza humana es problemática y no está respaldada por evidencia empírica
suficiente. Lynch sostiene que la racionalidad es una construcción social
y que varía en diferentes contextos culturales y sociales.
Harry Collins y Steve Woolgar han planteado críticas
similares a la idea de la racionalidad natural. Argumentan que la
racionalidad está influenciada por factores sociales, históricos y culturales,
y que no puede ser entendida como una entidad fija y universal. Collins y
Woolgar enfatizan la importancia de considerar el contexto social y los
intereses en la construcción de la racionalidad científica.
Estas críticas se centran en cuestionar la noción de una
racionalidad natural que trasciende los contextos sociales y culturales. Los
autores argumentan que la racionalidad es una construcción social compleja y
que su forma y aplicación están influenciadas por diversos factores
contextuales. Cuestionan la idea de que existe una forma única y universal de
racionalidad y destacan la importancia de considerar los aspectos
socioculturales en la práctica científica.
Críticas a la
teoría social de la objetividad
La teoría social de la objetividad ha sido objeto de
críticas por parte de varios autores prominentes en el ámbito de la filosofía
de la ciencia y la epistemología. Estas críticas ponen en tela de juicio la
idea de que la objetividad se construye exclusivamente a través de procesos
sociales y cuestionan la suposición de que la realidad misma es una
construcción social. Algunos de los autores que han planteado estas críticas
son Hilary Putnam, Philip Kitcher, Ian Hacking y Bas C. van Fraassen.
Hilary Putnam (21) ha argumentado en contra del relativismo
y ha defendido la importancia de la objetividad en la ciencia. Critica la
teoría social de la objetividad al considerar que puede llevar a un relativismo
excesivo y cuestiona la idea de que la objetividad depende únicamente de
acuerdos sociales.
Philip Kitcher (22) ha cuestionado la noción de que la
objetividad se construye únicamente a través de procesos sociales. Sostiene que
la objetividad también requiere una base en la evidencia empírica y la
justificación racional, y critica la idea de que la objetividad se puede lograr
exclusivamente mediante acuerdos sociales.
Ian Hacking ha criticado el enfoque constructivista extremo
de la teoría social de la objetividad. Argumenta que, si bien las creencias y
conceptos pueden ser socialmente construidos, esto no implica que la realidad
misma sea construida por la sociedad.
Bas C. van Fraassen (23) ha cuestionado la idea de que la
objetividad se basa únicamente en factores sociales y culturales. Argumenta que
también debe haber una correspondencia entre las afirmaciones científicas y los
hechos observables, y critica la concepción de la objetividad como una
construcción social completa.
Estos autores y sus críticas resaltan la diversidad de
perspectivas y enfoques en relación con la teoría social de la objetividad. Sus
críticas cuestionan las premisas fundamentales de esta teoría y destacan la
importancia de considerar la evidencia empírica, la justificación racional y la
correspondencia con los hechos observables en la búsqueda de la objetividad
científica.
Críticas a las
matemáticas alternativas de Bloor
En su obra "Proofs and Refutations" (Pruebas y
Refutaciones), Imre Lakatos (24) critica la posición de David Bloor sobre las
matemáticas alternativas desde una perspectiva diferente. Lakatos argumenta que
las matemáticas alternativas propuestas por Bloor no son meramente sistemas de
reglas y convenciones, sino que tienen una base lógica y racional subyacente.
Lakatos plantea varios puntos de desacuerdo con la tesis de
Bloor. En primer lugar, se opone al enfoque sociológico radical de Bloor,
que argumenta que no hay criterios racionales o metodológicos para evaluar las
teorías matemáticas. Lakatos sostiene que existe la posibilidad de distinguir
entre diferentes enfoques matemáticos y que algunas teorías son más productivas
y exitosas que otras, lo que implica que no todas son igualmente válidas dentro
de una comunidad científica (Lakatos citado en Molina, 1999).
Otra crítica de Lakatos es que el enfoque sociológico de Bloor
subestima el papel de la lógica y la evidencia empírica en la evaluación de
las teorías matemáticas. Lakatos defiende la importancia de los estándares
lógicos y metodológicos en la evaluación de las matemáticas y argumenta que
existen criterios objetivos para distinguir entre teorías matemáticas más y
menos válidas.
Además, Lakatos señala que el enfoque de Bloor no tiene
en cuenta la historia y el desarrollo de las matemáticas. Argumenta que la
evolución matemática se basa en la crítica y el progreso de las teorías
existentes, y no simplemente en la aceptación o rechazo social.
Por su parte, Michael Detlefsen (25), un filósofo de la
matemática estadounidense plantea varias objeciones fundamentales. Una de las
críticas principales de Detlefsen se centra en el enfoque sociológico de Bloor,
que según él subestima la importancia de los aspectos epistémicos y lógicos en
el estudio de las matemáticas.
Detlefsen argumenta que la aceptación de una teoría
matemática no puede basarse únicamente en factores sociológicos como las
convenciones establecidas por la comunidad científica. En cambio, sostiene que
la verdad y la justificación de una teoría matemática deben ser evaluadas
mediante criterios lógicos y epistémicos. Para Detlefsen, la lógica y la
evidencia empírica desempeñan un papel crucial en la fundamentación y la
validación de las teorías matemáticas.
Otra crítica de Detlefsen es que el enfoque sociológico de
Bloor ignora el aspecto normativo de las matemáticas. Argumenta que las
matemáticas no son simplemente un conjunto de convenciones arbitrarias, sino
que también están gobernadas por normas y principios racionales. Estas normas
son independientes de la aceptación o rechazo social y son fundamentales para la
actividad matemática.
Además, Detlefsen sostiene que el enfoque sociológico de
Bloor no proporciona una explicación adecuada de la objetividad y la
universalidad de las matemáticas. Argumenta que las matemáticas poseen
características distintivas que las diferencian de otras áreas de conocimiento
y que estas características deben ser tomadas en cuenta para comprender su
naturaleza.
En suma, Detlefsen critica la tesis de Bloor sobre las
matemáticas por subestimar los aspectos lógicos y epistémicos, ignorar el
aspecto normativo de las matemáticas y no proporcionar una explicación adecuada
de la objetividad y la universalidad matemáticas. Detlefsen defiende la
importancia de considerar criterios lógicos, epistémicos y normativos en el
estudio de las matemáticas y argumenta en contra de una reducción puramente
sociológica del campo.
Por otro lado, Mario Bunge también rechaza la idea de que
haya o pueda haber unas matemáticas alternativas en el sentido de ser relativas
a distintos grupos sociales o culturas. Para Bunge, las matemáticas contienen
una gran cantidad de teorías alternativas junto a las canónicas, por lo tanto,
es cierto que la verdad matemática es relativa, pero toda verdad matemática es
relativa con respecto a alguna teoría, no a la sociedad. Y cualquier desviación
de las teorías clásicas es provocada por razones puramente intelectuales (Bunge
citado por Molina, 1999).
Conclusiones
Mi impresión respecto al Programa Fuerte me recuerda lo que
Antonio Machado (26) ponía en boca de su personaje Juan de Mairena: “El
diablo es el espíritu de la contradicción, y, como todo espíritu, tiene la
manía de querer hacerse cuerpo. Y si el diablo es espíritu de contradicción,
hay que confesar que, aunque no tiene razón, siempre tiene sus razones”
(Machado, 1982)
Como he comentado en el primer artículo de la serie, desde
un punto de vista personal, he cambiado radicalmente mi postura desde la
confianza absoluta casi religiosa en que la ciencia es única, independiente de
toda influencia externa y guiada únicamente por la búsqueda de la máxima
proximidad a la verdad; a una postura mucho más relativista y externalista, en
la que el problema consiste en dónde pones el punto de equilibrio entre la
visión clásica de la ciencia y la visión que aporta la moderna sociología del
conocimiento.
El ser humano es un ser social, la vida en sociedad influye
en todos los aspectos de la vida de las personas, ¿realmente podemos contemplar
a la ciencia como una actividad exenta de esta influencia? Está claro que
después de los trabajos de Merton y khun entre otros, el ideal de pureza de la
ciencia se ha disipado y no es fácil encontrar – ni entre los más
recalcitrantes a la visión social de la ciencia – algún autor que no reconozca
la influencia, al menos institucional, de la sociedad en la clase científica.
Si volvemos varios apartados hacia atrás en este mismo
ensayo, si retornamos a Mario Bunge, que es claramente crítico con el Programa
Fuerte, clasifica el externalismo de la sociología en cuatro categorías:
moderado local, moderado global, radical local y radical global.
Recordemos que el moderado local hacía referencia a lo
expresado por Robert Merton acerca de la influencia de la comunidad científica
en el trabajo del científico, el moderado local estaba en línea con los
trabajos de Khun y hacía referencia a la influencia de la sociedad en el
trabajo del científico. Los externalismos radicales estaban relacionados con
cómo la comunidad científica construye sus teorías con contenidos e influencia
sociales. Bunge parece admitir y, por lo que he visto en las lecturas parece que
es mayoritaria esta postura, los externalismos moderados y rechazar de plano
los radicales. En general, ahí parece estar el punto de ruptura entre los
filósofos y los sociólogos.
Si tuviera que buscar una explicación a este fenómeno y,
teniendo en cuenta de que soy sociólogo y no puedo evitarlo, encontraría una
explicación sociológica. Pienso que el problema estriba en que la cuestión se
aborda desde dos visiones y metodologías completamente diferentes: la
filosófica y la sociológica.
La visión filosófica sobre la realidad y la influencia
social en el conocimiento científico varía según las corrientes filosóficas y
las perspectivas individuales. Sin embargo, en general, los filósofos tienden a
enfatizar la búsqueda de una comprensión objetiva y universal de la realidad,
buscando fundamentos racionales y epistemológicos sólidos.
La visión sociológica está representada por lo que se conoce
como “mirada sociológica” La mirada sociológica se refiere a la forma en
que los sociólogos estudian y comprenden los fenómenos sociales. Es un enfoque
que busca analizar las interacciones humanas, los procesos sociales y las
estructuras sociales para comprender cómo influyen en las acciones individuales
y colectivas, así como en la construcción de la sociedad en su conjunto.
Para la mirada sociológica la ciencia no constituye una
excepción, es una institución social y, por tanto, forma parte de la
cultura de esa sociedad.
Partir de dos visiones tan diferentes hace que encontrar un
punto de encuentro sea muy difícil y aunque los filósofos no nieguen la
influencia social y los sociólogos no nieguen la necesaria formalidad de la
ciencia, al fin y al cabo andamos entre gente sensata, la polémica continuará.
¿Y mi punto de vista personal?, bueno yo dispongo de la
mirada sociológica así que creo en la influencia social y del momento histórico
en que se está en la forma en la que se construye el conocimiento y la ciencia,
pero también creo en la influencia del razonamiento lógico y de la objetividad,
pienso que la influencia social es fuerte pero no absoluta.
Así que soy, ¿moderado? ¿radical?, pues francamente, no lo
sé.
Juan Carlos
Barajas Martínez
Sociólogo
Notas
- David
Bloor (Derby, 1942) es un catedrático y ex director de la Unidad de
Estudios de la Ciencia de la Universidad de Edimburgo, Escocia. Comenzó su
carrera académica en el estudio de la filosofía y psicología. En los años 1970,
él y Barry Barnes fueron las principales figuras del llamado "Programa
fuerte en sociología de las ciencias" (también traducido como
"Programa radical en sociología de las ciencias"), que sustentaba
posiciones contrarias al positivismo en ciencia, atribuyendo esta posición a la
"Escuela de Edimburgo". Su libro ‘Knowledge and Social Imagery’
(Routledge, 1976) es uno de los marcos de referencia del programa fuerte.
- S.
Barry Barnes (nacido el 27 de marzo de 1943) fue catedrático de Sociología
en la Universidad de Exeter. Barnes trabajó en la "Unidad de Estudios
Científicos" de la Universidad de Edimburgo con David Bloor desde los años
setenta hasta principios de los noventa, donde desarrollaron el sólido programa
de Sociología del Conocimiento Científico. En 1992 se trasladó al departamento
de Sociología de Exeter. Barnes es conocido por su enfoque naturalista de la
ciencia, una visión elaborada en su libro Scientific Knowledge and Sociological
Theory (1974). Defendía un enfoque postkuhniano del conocimiento científico y
sugería que filósofos, historiadores y otros investigadores estudiaran la
práctica científica en diversos campos como tradiciones culturales cuyo
desarrollo pudiera recibir explicaciones causales. Desde este punto de vista,
el cambio conceptual en la ciencia normal es un proceso que se desarrolla a
través del debate y la negociación entre expertos. Esta última perspectiva se
desarrolló en T. S. Kuhn y la ciencia social (1982).
- Harry
Collins es un sociólogo británico de la ciencia en la Escuela de Ciencias
Sociales de la Universidad de Cardiff, Gales. Es conocido por su trabajo en la
sociología del conocimiento científico y la teoría de la relatividad
científica. Collins ha escrito durante más de 30 años sobre la física de las
ondas gravitacionales y ha rastreado la búsqueda de ondas gravitacionales, y ha
demostrado cómo los datos científicos pueden estar sujetos a flexibilidad
interpretativa, y cómo los medios sociales o ‘no científicos’ pueden usarse a
veces para cerrar controversias científicas1. Además, Collins ha desarrollado
el enfoque de la Escuela de Bath para la sociología del conocimiento
científico. En “Changing Order: Replication and Induction in Scientific
Practice”, Collins describe una teoría general de la sociología de la ciencia.
A partir de los conceptos de “Juego del lenguaje” y “Formas de vida”, derivados
del filósofo Ludwig Wittgenstein, busca una explicación de cómo los científicos
siguen reglas y patrones al realizar experimentos y prácticas científicas1. Collins también ha publicado varios
libros, incluyendo “Gravity’s Shadow: The Search for Gravitational Waves” y
"The Golem: What You Should Know About Science"
- Trevor
Pinch fue un sociólogo británico, músico a tiempo parcial y presidente del
departamento de estudios de ciencia y tecnología en la Universidad de Cornell .
Es conocido por su trabajo en la sociología de la tecnología y cómo los
usuarios interactúan con ella. Junto con Wiebe Bijker, Pinch inició el
movimiento conocido como Construcción Social de la Tecnología (SCOT) dentro de
la sociología de la ciencia. Pinch también ha hecho contribuciones
significativas al estudio de la cultura del sonido, y sus libros incluyen un
estudio importante de Robert Moog. Su libro "Confronting Nature" es
ampliamente considerado como el relato sociológico definitivo de la historia
del problema del neutrino solar. En 2018, ganó el Premio J.D. Bernal de la
Sociedad para los Estudios Sociales de la Ciencia por "contribuciones
distinguidas a los Estudios de Ciencia y Tecnología a lo largo de su
carrera". Pinch falleció en 2021 a los 69 años después de una larga lucha
contra el cáncer.
- El Programa Fuerte adopta un enfoque naturalista que
reconoce que la ciencia y el conocimiento científico no existen de manera
aislada e independiente de la sociedad y la cultura en las que se desarrollan.
Según este enfoque, las teorías científicas son construcciones sociales, y su
validez y aceptación están influenciadas por diversos factores sociales.
- El Programa Fuerte adopta una postura antiteleológica. Esto
significa que rechaza la idea de que el desarrollo de la ciencia sigue una
dirección predefinida hacia una meta o propósito final.
- Otra característica del Programa Fuerte de la sociología es
su oposición al individualismo empirista. El empirismo es una corriente
filosófica y epistemológica que sostiene que el conocimiento se adquiere a
través de la experiencia sensorial y la observación directa del mundo. Según el
empirismo, la mente humana es un "lienzo en blanco" al nacer y todas
nuestras ideas y conocimientos provienen de la experiencia.
- El Programa Fuerte de la sociología está muy influido por el
constructivismo social que fue una corriente que pegó fuerte en los años de la
década de 1960. En 1966 Berger y Luckman (5escribieron el libro “la
construcción social de la realidad. Tratado de la Sociología del conocimiento”,
texto que tuvo una influencia enorme en la sociología posterior. El
constructivismo social sostiene que cualquier experiencia que los seres humanos
consideren "real" es en sí misma una creación social, siendo producto
y producción social al mismo tiempo.
- Si aceptamos que el conocimiento es una construcción social
desarrollada a lo largo de generaciones como parte de una cultura que se adapta
al entorno, debemos reconocer que el conocimiento es una convención social. El
convencionalismo del Programa Fuerte en sociología se aplica tanto a ideas y
teorías como a conceptos.
- El finitismo es la propiedad por la cual el concepto pasado
no determina al concepto futuro, esta concepción se inspira en la obra de
Wittgenstein, que sostiene que el significado establecido de una palabra no
determina sus aplicaciones futuras, sino que los significados nuevos son
creados a través del uso.
- El Programa Fuerte es también un enfoque instrumentalista,
sostiene que los intereses sociopolíticos también desempeñan un papel
importante en la modificación de los sistemas de ideas. Aunque estos intereses
sociopolíticos a menudo no son reconocidos por los actores implicados,
frecuentemente actúan como el estímulo inicial para la modificación de las
teorías.
- El Programa Fuerte de la sociología, en su enfoque
relativista, sostiene que el conocimiento científico no puede ser evaluado
desde una perspectiva absoluta y objetiva, sino que está influenciado por
factores sociales, culturales e históricos. Desde esta perspectiva, se entiende
que las teorías científicas son construcciones sociales y están sujetas a
cambios y revisiones a lo largo del tiempo.
- Mario
Bunge fue un filósofo, físico, ensayista, sociólogo y profesor
universitario argentino-canadiense. Nació el 21 de septiembre de 1919 en
Florida Oeste, Argentina y falleció el 24 de febrero de 2020 en Montreal,
Canadá. Bunge es conocido por su trabajo en la filosofía de la ciencia, la
física teórica y la epistemología. También es reconocido por su defensa del
realismo científico y su crítica a las pseudociencias.
- Ángel
Manuel Montoro Molina es profesor de sociología e investigador de la
Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad de Granada
- Thomas
Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de
julio de 1922 - Cambridge, 17 de
junio de 1996) fue
un físico, historiador y filósofo de la ciencia estadounidense,
conocido por su contribución al cambio de orientación de la filosofía y la
sociología científica en la década de 1960.
- Steve
Woolgar es un sociólogo británico. Es conocido por su trabajo en la
sociología de la ciencia y la tecnología. Woolgar ha escrito varios libros
sobre una amplia variedad de temas, incluyendo la filosofía de la ciencia, la
física teórica, la epistemología, la ética, la política y la sociología.
Algunos de sus libros más destacados incluyen “La vida en el laboratorio: la
construcción de hechos científicos” y “Ciencia: abriendo la caja negra”.
Woolgar ha trabajado estrechamente con Bruno Latour, con quien escribió “La
vida en el laboratorio: la construcción de hechos científicos”. Woolgar también
ha hecho contribuciones significativas al estudio de la cultura del sonido, y
sus libros incluyen un estudio importante de Robert Moog. En 2018, ganó el
Premio J.D. Bernal de la Sociedad para los Estudios Sociales de la Ciencia por
“contribuciones distinguidas a los Estudios de Ciencia y Tecnología a lo largo
de su carrera”
- Thomas
F. Gieryn es un profesor de sociología en la Universidad de Indiana, donde
también es el Viceprovost de Facultad y Asuntos Académicos. Su investigación se
centra en la filosofía y sociología de la ciencia desde una perspectiva
cultural, social, histórica y humanística. Es conocido por desarrollar el
concepto de “trabajo de frontera”, es decir, instancias en las que se crean,
defienden, atacan o refuerzan límites, demarcaciones u otras divisiones entre
campos del conocimiento1. Ha sido miembro de muchos consejos y juntas,
incluyendo la Junta Asesora de la exposición “Ciencia en la vida
estadounidense” del Museo Nacional de Historia Americana del Smithsonian
- León Olivé
Morett fue un filósofo, investigador, catedrático y académico mexicano.
Nació en Ciudad de México en 1950 y falleció el 10 de febrero de 2017. Olivé
estudió matemáticas en la Facultad de Ciencias de la UNAM y realizó estudios de
maestría en filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Hizo
estudios de doctorado en la Universidad de Oxford, Inglaterra, donde trabajó
sobre filosofía de la ciencia, epistemología, y filosofía política y social. Se doctoró en dicha universidad con
la tesis “The Significance of Epistemological and Ontological Preconceptions in
three Sociological Theories of the State”.
- Roy
Bhaskar (1944-2014) fue un filósofo de la ciencia inglés, conocido por ser
el iniciador del movimiento filosófico del realismo crítico. Bhaskar argumentó
que la tarea de la ciencia es “la producción del conocimiento de los mecanismos
duraderos y continuamente activos de la naturaleza que producen los fenómenos
del mundo”, en lugar del descubrimiento de leyes cuantitativas, y que la
ciencia experimental tiene sentido solo si existen tales mecanismos y poderes
causales que operan fuera del laboratorio, así como dentro de él. Bhaskar
desarrolló una filosofía general de la ciencia que designó como realismo
trascendental, y una filosofía especial de las ciencias humanas que llamó
naturalismo crítico. Los dos términos fueron combinados por otros autores para
formar la expresión “realismo crítico”.
- Michael
Lynch es un filósofo estadounidense y profesor de filosofía en la
Universidad de Connecticut. Su trabajo se centra en la verdad, la democracia y
la ética y epistemología de la tecnología. Es autor de varios libros, incluyendo “The Internet of Us: Knowing More
and Understanding Less in the Age of Big Data” y “Know-It-All Society: Truth
and Arrogance in Political Culture”, que ganó el Premio Orwell en 2019. También
ha escrito para el New York Times, The Guardian y Boston Review.
- Hilary
Putnam (1926-2016) fue un filósofo estadounidense conocido por sus
contribuciones a la filosofía de la mente, la filosofía del lenguaje, la
filosofía de la ciencia y el pragmatismo. Es famoso por aplicar un alto grado
de escrutinio a sus propias teorías filosóficas, a las cuales sometía a un
riguroso análisis hasta encontrar sus puntos flacos.
- Philip
Kitcher (1947-) es un filósofo británico y profesor emérito de filosofía
John Dewey en la Universidad de Columbia. Se especializa en la filosofía de la
ciencia, la filosofía de la biología, la filosofía de las matemáticas, la
filosofía de la literatura y, más recientemente, el pragmatismo 1. Ha publicado
artículos sobre John Stuart Mill, Immanuel Kant y otras figuras en la historia
de la filosofía. Kitcher es expresidente de la Asociación Filosófica
Estadounidense.
- Bas
C. van Fraassen es un filósofo neerlandés-estadounidense, especializado en
filosofía de la ciencia, epistemología y lógica. Nació en Goes, Países Bajos,
el 5 de abril de 1941 1. Es profesor emérito de filosofía John Dewey en la
Universidad de Columbia y profesor distinguido de filosofía en la Universidad
Estatal de San Francisco. Van Fraassen es conocido por su defensa del empirismo
constructivo, una forma de anti-realismo que sostiene que la ciencia no tiene
como objetivo descubrir la verdad sobre el mundo, sino simplemente producir
teorías que sean empíricamente adecuadas. Es autor de varios libros, incluyendo
“La imagen científica” y “Leyes y simetría”.
- Imre
Lakatos, nacido Imre Lipschitz (Debrecen, Hungría, 9 de noviembre de 1922 –
Londres, 2 de febrero de 1974), fue un economista, filósofo y matemático
húngaro reconocido por sus contribuciones a la filosofía de la ciencia y la
filosofía de las matemáticas.
- Michael
Detlefsen (1948-2019) fue un filósofo estadounidense y profesor de
filosofía en la Universidad de Notre Dame. Sus áreas de especialización
incluyen la lógica, la historia de las matemáticas, la filosofía de las
matemáticas y la epistemología. Es conocido por su trabajo sobre las ideas
fundamentales del matemático alemán David Hilbert y otros pensadores fundamentales
del siglo XIX y XX, incluyendo a Bernard Bolzano, L. E. J. Brouwer, Alonzo
Church, Richard Dedekind, Gottlob Frege, Kurt Gödel, Moritz Pasch, Henri
Poincaré y Bertrand Russell.
- Antonio
Machado Ruiz (Sevilla, 26 de julio de 1875-Colliure, 22 de febrero de 1939)
fue un poeta español, el más joven representante de la generación del 98. Su
obra inicial, de corte modernista (como la de su hermano Manuel), evolucionó
hacia un intimismo simbolista con rasgos románticos, que maduró en una poesía
de compromiso humano, de una parte, y de contemplación de la existencia, por
otra; una síntesis que en la voz de Machado se hace eco de la sabiduría popular
más ancestral. Dicho en palabras de Gerardo Diego, «hablaba en verso y vivía en
poesía»
Bibliografía
Barnes, B (1985) Sobre la Ciencia,
Editorial Labor Barcelona
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1966). La construcción social
de la realidad: Tratado de sociología del conocimiento. Amorrortu Editores.
Bloor, D (1976) Conocimiento e
Imaginario Social, editorial Gedisa
Montoro Molina, A.M. (1999), El
Programa Fuerte de la Sociología. Un Estudio Crítico. Universidad de Granada
Sekulic, D (2007), Social Change
(págs 4368-4372), The Blackwell Encyclopedia of Sociology, Blackwell Publishing
