Índice:
Definición social de la salud
La salud según donde te pilla
Las dimensiones sociales de la
salud
Los sistemas sanitarios
Enfoques teóricos de la
sociología de la salud
Funcionalismo
Constructivismo social
Sociología crítica
Definición social de la salud
La obstinación de nosotros los sociólogos de
ver detrás de todo un sustrato social, lo que da lugar a chistes y chanzas, tan
sólo es comparable con la obstinación de la realidad en darnos la razón. Y es
que la salud no es una excepción, tiene una dimensión social.
La propia Organización Mundial de la Salud
(OMS) (1) definió a la salud, en 1946, como “un estado de completo bienestar
físico, mental y social”, es decir, que podríamos decir que la salud es una cuestión tanto biológica como social.
La salud de la gente viene marcada por
distintas características sociales. En primer lugar, tenemos que un indicador
bueno de la salud de cada cual, es la salud de los que le rodean. La
gente se está autoevaluando continuamente por comparación con otros, para hacerlo
tienen que utilizar como patrón los estándares de salud de su sociedad.
Disfrutar de una buena salud es cuestión de tener las mismas enfermedades que
los vecinos. Tener sobrepeso en un país desarrollado es bastante común y,
precisamente por ello, la gente no se considera enferma, pero en otros lugares
menos afortunados, puede considerarse incluso como un síntoma de buena salud.
En segundo término, existe una relación
entre la enfermedad y la ética. No es extraño echar la culpa del padecimiento
de una determinada enfermedad a los que la sufren. Me acuerdo de mi madre, que
en paz descanse, diciendo que fulanito tenía tuberculosis por que se daba a la
bebida y a las mujeres. No olvidemos el estigma que era padecer SIDA o sífilis.
Respecto a esta última, acordémonos que cuando apareció en la historia, durante
la guerra entre el rey Francisco I de Francia y nuestro emperador Carlos V -
guerra que se llamó “de la fornicación” - los españoles e italianos de la época
llamaron al nuevo azote divino el “mal gálico” y los franceses, echando balones
fuera, lo llamaban “mal itálico”. Nadie quería reclamar para sí la autoría.
En tercer lugar, el cambio social afecta a
las ideas sobre la salud. Los cambios sociales afectan a la idea que
tenemos de salud y de enfermedad. Recuerdo que cuando yo era un niño fumar no
representaba un peligro para la salud. Todo el mundo fumaba a partir de cierta
edad. Era, incluso, un reconocimiento de que ibas para adulto. Por aquel tiempo
las sardinas eran muy perniciosas y la aspirina se usaba para todo.
En cuarto lugar, la salud está relacionada
con la calidad de vida. No son las mismas las condiciones sanitarias en los
países desarrollados que las de los países en vía de desarrollo.
Por último, relacionado con lo anterior,
dentro de un país desarrollado la salud va por barrios, no es lo mismo tener
desahogo económico a la hora de enfrentar una enfermedad que ser pobre de
solemnidad. Estas diferencias las redujo el Estado de bienestar, pero no del
todo. Así que podemos afirmar que la salud tiene relación con la desigualdad
social.
La salud según donde te pilla
Si nos fijamos en la esperanza de vida al
nacer, según el último informe publicado por la OMS en 2014 (2), un niño
nacido en 2012 en un país de ingresos altos tenía una esperanza de vida de 75,8
años, o sea, 15 años más que un niño nacido en un país de ingresos bajos
(60,2 años). Para las niñas la diferencia es aún mayor: 18,9 años más en los
países de ingresos altos (82,0 años) que en los de ingresos bajos (63,1 años).
Aunque también hay que reconocer que se han
hecho progresos en los países de ingresos bajos, la media de la esperanza de
vida ha aumentado 9 años entre 1990 y 2012, de 51,2 a 60,2 años en los hombres,
y de 54,0 a 63,1 años en las mujeres.
El lugar de nacimiento también
determina la forma en que se fallece. en el último decenio casi todos los
países del mundo han sufrido un gran desplazamiento de las muertes prematuras
por enfermedades infecciosas (típicas de los países en desarrollo) hacia las
debidas a enfermedades no transmisibles y lesiones (típicas en los países
ricos). Sin embargo, los países se encuentran en fases muy
diferentes de esta transición epidemiológica. Por término medio, en la Región
de África de la OMS el 70% de los fallecimientos prematuros se deben a las enfermedades
infecciosas o de carácter materno, neonatal y nutricional, mientras que en los países
de ingresos altos estas causas solo representan actualmente un 8%.
Todos estos datos nos dan una idea clara. Las
diferencias de salud entre las sociedades, a estas alturas de la
película, siguen siendo enormes.
En los países de renta baja casi mil millones de personas
sufren alguna enfermedad relacionada con la pobreza. Esta situación se ceba
sobre todo en la población infantil, el 10% de los seres humanos mueren antes
del primer año de edad.
Entre los problemas básicos relacionados con
la pobreza, que afectan gravemente en la salud de las personas, nos podemos
encontrar con la falta de comida o, simplemente, una dieta monótona
basada en unos pocos alimentos; la falta de agua potable que favorece la
difusión de enfermedades infecciosas; la escasez de médicos y demás
personal sanitario; la escasez de medicamentos y la escasez de infraestructura
médica, es decir, consultorios, hospitales y equipamiento médico.
Todo esto conduce a un círculo vicioso
entre enfermedad y pobreza. La pobreza favorece la extensión de la
enfermedad entre la población activa lo que provoca una pérdida de la capacidad
productiva, que es lo mismo que decir que hay una pérdida de renta, lo que
agrava la situación de pobreza. Además, los avances médicos reducen las
infecciones, lo cual es positivo, pero como efecto colateral se produce un
incremento demográfico que va en contra del crecimiento económico. Todo un
panorama.
En los países europeos, hasta la
segunda mitad del siglo XIX, se mantenían los mismos parámetros demográficos
que los que padecen actualmente los países de renta baja. Lo primero que cambió
fue la mejora en las condiciones de salubridad de los hogares y de las
ciudades. Posteriormente fue la mejora en los medicamentos y en la tecnología
médica. Más tarde, después de la Segunda Guerra Mundial, los Estados empezaron
a reconocer la salud como un derecho ciudadano y se empezaron a desarrollar
sistemas de bienestar social. La OMS declaró en 1982 la salud como un derecho
humano. A partir de estos cambios se consiguió aumentar la esperanza de vida de
manera drástica.
Las dimensiones sociales de la
salud
En el apartado anterior hemos visto cómo
vivir en una sociedad desarrollada o en vías de desarrollo marca una diferencia
enorme en términos de salud y bienestar. ¿Pero que pasa dentro de una misma
sociedad?
Pues dentro de un mismo territorio, las
diferencias en las tasas de morbilidad y mortalidad entre las clases sociales
proporcionan evidencias suficientes para poder afirmar que los factores
socioeconómicos influyen de una manera importante en la salud de las personas.
Hay un estudio reciente dirigido por el
especialista español en epidemiología social (3) Manuel Franco (4) de la
Universidad de Alcalá denominado “Barrios Saludables” (“Heart Healthy Hoods”)
financiado por el Consejo Europeo de Investigación. En el estudio, realizado en
la ciudad de Madrid entre 2014 y 2019, se establece que la diferencia en la
esperanza de vida, entre un barrio rico y un barrio pobre, puede llegar a siete
años.
La investigación de Franco ha constatado que
cuanto menor es el nivel socioeconómico de un distrito peores son las
viviendas, las condiciones laborales, hay mayor densidad de tiendas de “alimentos
basura” que resultan ser los más baratos, hay más falta de instalaciones
deportivas lo que redunda en una menor actividad física, hay mayor consumo de
tabaco y alcohol y mayores índices de contaminación. Como dato curioso, el
equipo del profesor Franco, encontró que había una media de 17 establecimientos
de comida basura en un radio de 400 metros de los colegios.
Y, aunque no lo he visto en el estudio
“Barrios Saludables”, me atrevería a decir que a un mayor nivel socioeconómico
conlleva una mejor atención sanitaria. Los ricos pueden permitirse los
tratamientos más caros y tienen más resistencia ante las pérdidas de
oportunidades económicas y los gastos extraordinarios que afloran durante una
enfermedad.
En mi entorno social cercano, es muy común
disponer, entre los que se lo pueden permitir, además de la seguridad social,
de un seguro privado, lo que reduce el tiempo de espera en las pruebas médicas
y especialidades y acudir al sistema público para las “cosas importantes”, como
operaciones quirúrgicas. De esta manera optimizan sus recursos.
Aparte de la clase social, existen otras
dimensiones sociales de la salud, como el tipo de vida, la edad o el género. El
tipo de vida que se lleva es determinante en la esperanza de vida y en la
esperanza de vida saludable de las personas, el tabaquismo, la mayor o menor
ingesta de alcohol, el consumo de sustancias tóxicas.
Las mujeres superan en esperanza de vida a
los hombres, precisamente porque tienen un estilo de vida más saludable, y
porque presentan, en general, menos agresividad y menos represión de las
emociones, además, estadísticamente, van más al médico lo que implica un
diagnóstico temprano.
Respecto de la relación entre la edad y la
salud es tan evidente que no hace falta explicarla.
Mantener la desigualdad en la salud es un
error, tanto
como subconjunto de la desigualdad de clases o como parte de la desigualdad
entre sociedades, es más, es muy poco inteligente; en cuestiones relacionadas
con la enfermedad siempre se puede producir un efecto bumerang, por ejemplo,
cuando no se atajan enfermedades infecciosas en la población más desfavorecida
puede extenderse la enfermedad a los sectores más favorecidos. Si algo ha
demostrado la crisis del coronavirus es que, de vez en cuando, no hay torre de
marfil en la que refugiarse, el miedo a perder la salud nos llega a todos.
Los sistemas sanitarios
Macionis y Plummer definen a la medicina
como una institución social (5) que tiene por objetivo combatir la enfermedad y
mejorar la salud de la población.
En las sociedades preindustriales la
responsabilidad del mantenimiento de la salud dependía de la familia y en
personas sin cualificación ni formación específica que realizaban funciones sanitarias,
tales como curanderos o comadronas. Estas personas realizaban su función y
curaban en función del conocimiento tradicional de plantas curativas y de la
atención al ánimo del enfermo, de una manera que podríamos calificar a medio
camino entre lo sanitario y lo religioso.
Durante la edad media se empezaron a
configurar las profesiones médicas que fueron creando gremios que organizaban
la deontología y la forma de adquirir conocimiento. En aquel tiempo, los ricos
accedían a los mejores recursos médicos, que tampoco eran para tirar cohetes de
alegría, y el resto de la población, cuando venían mal dadas, eran atendidas en
hospitales de las órdenes e instituciones religiosas. Era una medicina de
caridad.
En las sociedades modernas complejas,
hay un cuerpo de personas especializadas que han recibido una formación
intensiva y extensa que les hace merecedores de una cualificación técnica, en
general, socialmente muy respetada. Las profesiones sanitarias se ejercen en
exclusividad, nadie puede invadir las competencias médicas sin la acreditación
adecuada. Además, se cuenta con una infraestructura médica consistente en
consultorios y hospitales y con la provisión de los medicamentos elaborados por
la industria farmacéutica. Todo este conglomerado forma el sistema sanitario
que mueve una gran cantidad de bienes y servicios que se financian con
presupuestos gigantescos.
Cómo se reparte ese pastel es lo que marca
los dos modelos de sistema sanitario: el socialista y el capitalista.
En el modelo socialista, el Estado se
encarga de atender las necesidades sanitarias de la población. Todos los fondos
que van a parar al sistema sanitario, es decir, para el personal sanitario,
para la infraestructura y para la provisión de medicamentos son públicos. En
general, en estos sistemas la iniciativa privada está constreñida o,
simplemente, no está permitida. Se trata de un modelo igualitario, pero
renuncia a la iniciativa privada que regulada y bien llevada puede aportar
soluciones eficientes al sistema sanitario general de un país.
En el modelo capitalista que está en
vigor en los países desarrollados es un modelo mixto en el que conviven un
sistema sanitario público con instituciones privadas. Por tanto, la atención
sanitaria depende en parte de los recursos económicos de cada cual.
El porcentaje de atención pública es muy
variado, pero en Europa, donde se encuentran los Estados de bienestar
más estructurados, existe una cobertura media del 80% de gasto sanitario. A
pesar de los recortes que el neoliberalismo nos ha traído, todavía se conserva
este bien social.
Los Estados Unidos son una excepción
entre los países industrializados pues carece de una sanidad pública integral.
Existen dos programas públicos, Medicare y Medicaid, que atienden a personas
mayores y personas sin ingresos, pero con una cobertura médica muy discreta.
Hay gente que se alista en el ejército para disponer toda su vida de sanidad
como veterano.
Las personas acuden a seguros privados con
coberturas más o menos extensas, los profesionales con ingresos altos tienen
acceso a servicios mejores, algunas pólizas forman parte del propio contrato de
trabajo con la empresa. De todas formas,
una familia de clase media puede tener grandes problemas si alguno de sus
miembros cae en una enfermedad con tratamiento caro. No hace falta ser sociólogo
para saberlo, basta con ver alguna película o serie de televisión que trate el
tema, la industria cultural norteamericana ha denunciado esta situación muchas
veces.
Según datos aportados por Macionis y Plummer,
con seguros privados y ayudas públicas, el 85% de la población norteamericana
dispone de algún tipo de cobertura sanitaria, aunque la mayoría de manera
incompleta. Un 15% de población del país más poderoso del mundo no dispone de
ninguna asistencia sanitaria.
En un reciente artículo, el politólogo
español Roger Senserrich (6) describe con mayor detalle estos porcentajes. El 49%
de la población norteamericana recibe su seguro médico de la empresa como parte
de su salario, de manera que si pierdes el trabajo, pierdes el seguro; en
Medicaid está registrado el 20%, en Medicare el 14%, en la sanidad militar el
1% y el 15% restante son los que se lo pagan ellos mismos en el mercado
individual que son el 6% y el resto, el 9%, está fuera del sistema, unos 30
millones de personas.
Me detengo tanto en el caso de Estados Unidos
porque para mí representa la patología del sistema sanitario, es decir,
la desigualdad social en los servicios médicos, que hace más pobres a los
ciudadanos, y la transferencia de fondos públicos a la iniciativa privada sin
obtener servicios adecuados. Al final, un sistema así se parece mucho a una
medicina de caridad medieval.
Enfoques teóricos de la salud
Tres escuelas sociológicas se han preocupado
especialmente de la sociología de la salud: el funcionalismo (7) – que
como sabemos ha intentado explicar desde su perspectiva casi todos los
fenómenos sociales -, la sociología crítica (8) – que ha intentado hacer
lo propio -, y el constructivismo social –muy influenciado por la
fenomenología y por el interaccionismo simbólico – que es una escuela que se
preocupa por los aspectos cotidianos de la vida social.
El funcionalismo
El sociólogo funcionalista más importante, Talcott
Parsons (9), definió la sanidad como el mecanismo por el que un sistema
social mantiene a sus miembros sanos. La enfermedad es disfuncional y va en
contra de los objetivos de la sociedad.
Parsons habla del rol del enfermo, el
lector recordará que un rol social es una pauta de comportamiento socialmente
aceptada, pues bien, con este comportamiento específico la sociedad entiende
que es la conducta adecuada en alguien que está enfermo y lo acepta como tal.
Este rol presenta ciertas características. En
primer lugar, la enfermedad supone una interrupción de las
responsabilidades cotidianas. Pero para poder ejercer esta conducta, el
paciente necesita de una acreditación médica. En nuestras sociedades es el
médico el que otorga el rol de enfermo.
En segundo término, la enfermedad de un individuo no
es deliberada, por lo tanto, no debe ser castigado por padecerla. Las
conductas individuales que conducen a perder la salud son mal vistas
socialmente.
En tercer lugar, un enfermo ha de querer recuperarse.
La sociedad está dispuesta a ayudar pues la salud es una función social pero el
paciente debe poner de su parte, debe hacer caso al médico y seguir el
tratamiento. Obstinarse en seguir los malos hábitos o no seguir el tratamiento
también despierta la censura del entorno social del paciente.
Por último, una persona enferma debe recibir
ayuda de personal cualificado, no están bien vistos los tratamientos
heterodoxos de personas que no pertenecen al estamento médico. Y esto nos lleva
al segundo rol social que identifica Parsons: el rol del médico.
El papel del médico se centra se centra en diagnosticar
la enfermedad y sanar a los pacientes para que vuelvan a su actividad
cotidiana. El cumplimiento de esta función se basa en un conocimiento
especializado debidamente justificado.
En la relación entre médico y paciente se
produce una dependencia, el primero debe proporcionar información al enfermo y
éste debe seguir al pie de la letra sus indicaciones. Esta relación de
dependencia acaba siendo jerárquica, se deben cumplir las órdenes del
médico, aunque existen diferencias de grado entre sociedades distintas.
El constructivismo social
El constructivismo social afirma que
cualquier experiencia que los seres humanos consideran “real” es en sí misma
una creación social, siendo al mismo tiempo producto y producción social.
Berger (10) y Luckmann (11) dejaron escrito: “La sociedad es un producto humano.
La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social”. Estas
tres oraciones simples proporcionan una estructura teórica para comprender cómo
las personas se relacionan no solo con su mundo social externo, sino también con
sus propias identidades.
Fiel a su origen, los estudios
constructivistas analizan la salud y la enfermedad como construcciones
sociales. Examinan aspectos como las percepciones cotidianas que tiene la gente
respecto de la enfermedad, las connotaciones ideológicas que reciben las
enfermedades y el proceso de construcción del conocimiento médico.
Pero ¿cómo es la construcción social de la
enfermedad? Para el constructivismo social las personas reaccionan frente a
la enfermedad basándose en definiciones sociales que pueden tener justificación
médica o no. La reacción al SIDA estuvo basada en el miedo y la intolerancia,
en el caso del COVID-19 ha tenido una respuesta más integrada, como si fuera
una guerra y en parte se ha basado en el conocimiento científico, aún así ha
habido episodios de intolerancia. La salud, siempre según los autores
constructivistas, no es un hecho objetivo sino un proceso de negociación
con uno mismo y con su entorno.
En cuanto al modo en que se construye y
organiza el conocimiento médico, estos autores piensan que no está
basado completamente en el conocimiento científico, sino que está mediatizado
por connotaciones culturales. Las ideas, las prácticas y el modo de
comportamiento de los médicos no surgen por generación espontánea, sino que son
el resultado de procesos de construcción social que tienen una nada desdeñable
dimensión histórica. Esto podemos apreciarlo por ejemplo cuando se discute la
clasificación de algún síndrome como enfermedad o no.
Los mecanismos por lo que se construye la
realidad en la consulta médica son tan importantes como los conocimientos médicos necesarios para
tratar la enfermedad. Se compone un escenario en el que se deben dejar claro
aspectos tales como la higiene, la seriedad, la profesionalidad o la asexualidad,
esto se realiza mediante el uso de patrones culturales socialmente aceptados.
El escenario se combina con una buena
representación, según el sociólogo británico Phil Strong (12), que analizó más
de mil consultas de pediatría, existen pautas rituales. Strong identificó
cuatro. El ritual burocrático por el que el médico se arroga con toda la
autoridad del proceso y deja claro que él es el único competente. El ritual
clínico, en el que el paciente reconoce la autoridad del médico. El ritual
privado en el que se acepta la cualificación y competencia del médico
básicamente porque se paga por ello. Y, por último, el ritual caritativo que,
en el caso de las consultas pediátricas, se produce cuando el médico deja al
descubierto la incapacidad o negligencia de la madre.
Los constructivistas también han estudiado la
organización social de la enfermedad, es decir, cómo es la experiencia
de vivir la enfermedad. Se analizan cuestiones como el significado que da la
gente a la enfermedad, el modo en que se medican, o las estrategias del enfermo
para sobrellevarla.
En este sentido la sociología constructivista
señala tres conceptos que manejan las personas como respuesta a las dolencias
que padecen. En primer lugar, el trabajo de enfermedad, es decir, el
modo en el que el enfermo controla sus síntomas, toma la medicación de manera
adecuada y sigue los consejos médicos. En segundo término, el trabajo
cotidiano, o el modo en el que la gente es capaz de seguir su vida a pesar
de la enfermedad sobreponiéndose a los síntomas. Y, por último, el trabajo
biográfico, el modo en que la gente crea una historia con la que dar
sentido a su enfermedad y que es compartida por su entorno. Lo que Arthur
Kleinmann (13) denominó las narraciones de la enfermedad.
No podemos terminar de examinar las ideas
constructivistas sobre la salud, sin citar un concepto muy interesante que
ellos han propuesto, el proceso de medicalización. Es un proceso de
construcción social por el que se da a determinados hechos un significado
médico. Los constructivistas apuntan a que muchos comportamientos que sido
morales o privados han pasado a la esfera médica. Por ejemplo, los trastornos
alimenticios, el abuso del alcohol, los hábitos sexuales han pasado de la
esfera social a ser tratados como problemas médicos. De esta manera, ideas y
conductas que pertenecen a la ética se convierten pasan a la esfera médica, de
manera que, hay que establecer una terapia adecuada como enfermedades de nuevo
cuño.
La sociología crítica
La sociología crítica se ha fijado en tres
cuestiones principales: el acceso a la atención sanitaria, la mercantilización
de la sanidad y la politización de la economía.
Respecto a la atención sanitaria, los
críticos piensan que en las sociedades capitalistas se ha convertido a la salud
en una mercancía más, lo que representa que el acceso a la salud depende de
la renta y, por tanto, se crea un campo más para el desarrollo de la
desigualdad social.
Esto pasa en mayor o menor grado en todas las
sociedades desarrolladas, pero en un fenómeno más pronunciado, como ya hemos
indicado anteriormente, en los Estados Unidos que carece de una red pública de
sanidad.
A este respecto, la perspectiva marxista
defiende que el modo de garantizar el acceso a la atención sanitaria de un modo
igualitario pasa por una redistribución radical de los recursos económicos.
En cuanto a la mercantilización de la
sanidad, John Ehrenreich (14) habla de un afán de lucro que convierte a
médicos, hospitales e industria farmacéutica en un gran conglomerado
multimillonario. La industria farmacéutica ha sido la más rentable durante
muchos años y, aunque ha perdido cierto fuelle con respecto a otros sectores,
sigue siendo un fabuloso negocio mundial que se reparten unas cuantas
multinacionales.
En opinión de Ehrenreich el interés por
incrementar los beneficios de estas industrias ha fomentado prácticas médicas
poco éticas como la petición innecesaria de pruebas, operaciones quirúrgicas
poco útiles o el exceso de medicamentos en los tratamientos.
Desde la sociología crítica se argumenta que
la decisión de llevar a cabo estas prácticas refleja el interés financiero
de la clase médica y los hospitales por encima de las necesidades reales de los
pacientes.
El acceso desigual a la atención sanitaria y
la mercantilización de la misma nos lleva a la tercera característica que
estudia la sociología crítica: la politización de la medicina. Aunque la
medicina, como institución social, se presenta como neutral y científica, lo
cierto – según los autores críticos – es que toma partido en cuestiones
sociales trascendentes. Macionis y Plummer al tratar este punto citan
el caso de la enfermedad mental de la histeria, que se designa con un término
que deriva de la palabra griega “hyster” que significa “útero”.
Muchas veces los médicos presentan las
enfermedades sólo desde un punto de vista biólogico o médico, sin tener
en cuenta las causas sociales. Se centran en el germen – bacteria o virus – sin
pensar en que la falta de condiciones higiénicas, las dietas poco adecuadas o
el hábitat y otras carencias derivadas de la pobreza, fomentan la difusión de
las enfermedades.
Para la sociología crítica, cuando la
medicina realiza este tipo de diagnósticos, resta carga política a la gestión
pública de la salud, reduciendo la posibilidad de que se apliquen políticas públicas
tendentes a reducir esas lacras sociales al tratarlas como simple cuestiones de
biología.
Sociólogo
Nota: La imagen del principio es el cuadro de
Francisco de Goya, “El Garrotillo”, se trata de un sanador que está examinando
a un niño de garrotillo, nombre con el que se conocía la difteria.
Notas:
- La Organización Mundial de la Salud
(OMS) es el
organismo de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) especializado en
gestionar políticas de prevención, promoción e intervención a nivel mundial en
la salud, definida en su Constitución como un estado de completo bienestar
físico, mental y social, y no solamente como la ausencia de afecciones o
enfermedades. Inicialmente fue organizada por el Consejo Económico y Social de
las Naciones Unidas, que impulsó la redacción de los primeros estatutos de la
OMS. La primera reunión de la OMS tuvo lugar en Ginebra en 1948.
- No he encontrado ningún estudio posterior de
la OMS.
- La epidemiología social estudia cómo se
distribuyen la salud y las enfermedades entra la población de una sociedad
determinada.
- Manuel Franco es profesor de epidemiología en
los grados de Biología y Medicina en la Universidad de Alcalá y profesor
adjunto en el departamento de epidemiología de la Johns Hopkins Bloomberg
School of Public Health. En investigador principal del proyecto “Heart Healthy
Hoods” del European Research Council.
- Una institución social es antes que nada una práctica
que ha conseguido un grado amplio de aceptación social. En el sentido de que
las acciones que se ajustan a esta pauta social no parecen visibles o
destacables, siendo por el contrario muy visibles aquellas otras que parecen
alejarse de esas pautas o transgredirlas. Cuando una determinada práctica
social adquiere esa aceptación generalizada se dice que tal práctica se ha
institucionalizado.
- Roger Senserrich es politólogo, por mucho que insista en hablar un poco de todo. Dejando de lado una extraña obsesión con los ferrocarriles, su principal interés es la interacción entre sistemas políticos y economía, y cómo las instituciones favorecen o obstaculizan la elaboración de buenas políticas públicas. Actualmente vive en New Haven, Connecticut, trabajando como coordinador de programas y lobista ocasional en CAHS, una ONG centrada en temas de pobreza.
- Funcionalismo. Según el enfoque funcionalista
una sociedad puede entenderse metafóricamente como un organismo vivo que se
compone de distintos órganos o estructuras cada uno de ellos con una función o
funciones necesarias para que el organismo social pueda vivir. La sociedad es
un sistema complejo cuyas partes - subsistemas - “encajan” entre sí produciendo
un equilibrio o estabilidad social.
- Los autores pertenecientes la sociología
crítica piensan que el conflicto y el poder son las claves del orden social.
Las elites coaccionan o manipulan a las clases subordinadas gracias a su
influencia en las instituciones básicas de la sociedad. Piensan que la naturaleza humana no es egoísta sino altruista, cooperativa y
flexible. Creen que una sociedad más igualitaria y justa es posible.
- Talcott Parsons 13 de
diciembre de 1902 – 8 de mayo de 1979) fue un sociólogo estadounidense. Cursó
estudios en el Amherst College, el London School of Economics y la Universidad
de Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociología en la Universidad Harvard de
1927 hasta 1974 como director del Departamento de Sociología de dicha
universidad (1944). Más tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de
Relaciones Sociales 1946 y posteriormente presidente de la American
Sociological Association en 1949. Es uno de los mayores exponentes del
funcionalismo estructural en Sociología. Dicha teoría social sostiene que las
sociedades tienden hacia la autorregulación, así como a la interconexión de sus
diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una
sociedad está determinada por necesidades básicas, entre las que se incluían la
preservación del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, la
educación como socialización y la protección de la infancia.
- Peter Ludwig Berger (Viena, Austria; 17 de marzo de
1929-Brookline, Massachusetts; 27 de junio de 2017)1 fue un teólogo luterano y
sociólogo vienés. Fue director e investigador senior del Instituto de Cultura,
Religión y Asuntos Mundiales de la Universidad de Boston. Fue conocido, sobre
todo, por su obra La construcción social de la realidad: un tratado en la
sociología del conocimiento (1966), que escribió junto con Thomas Luckmann.
- Thomas Luckmann (Jesenice, 14 de octubre 1927-10 de mayo de
2016)1 fue un sociólogo alemán de origen esloveno. Sus campos de investigación
principales fueron la sociología de la comunicación, sociología del
conocimiento, sociología de la religión, y filosofía de la ciencia.
- Phil Strong, sociólogo británico, uno de los
sociólogos de posguerra que ha influenciado más en la sociología de la salud en
el Reino Unido. Divulgador de las ideas de E. Goffman, el trabajo de Strong
combinaba un riguroso trabajo empírico con una gran imaginación sociológica. Su
investigación empírica incluye estudios sobre las consultas clínicas, las
reformas del sistema de salud y sobre la historia social del SIDA.
- Arthur Michael Kleinman
es psiquiatra estadounidense y profesor de antropología médica y psiquiatría
intercultural en la Universidad de Harvard. Es bien conocido por su trabajo
sobre enfermedades mentales en la cultura china.
- John Ehrenreich
(nacido el 20 de febrero de 1943) es un autor, académico y psicólogo clínico
estadounidense que ha publicado libros sobre política de salud, política
humanitaria, historia y política social de Estados Unidos.
Bibliografía:
Sociología
John J. Macionis
y Ken Plummer
Paerson-Prentice
Hall
Madrid 2005
Sociología
Anthony Giddens
3ª Edición
Alianza Editorial
Madrid 2000
George Ritzer
Teoría
Sociológica Moderna
Mac Graw-Hill
Ediciones 2ª y 3ª
Madrid 2001-2003
The Blackwell Encyclopedia
of Sociology
George Ritzer y otros autores
Blackwell Publishing
Oxford RU, 2007
Roger Senserrich
Politikón
Abril 2020
Estadísticas Mundiales de la Salud 2014
Organización Mundial de la Salud
Ginebra 2015
Population and vital
statistics report
January 2020
United Nations
Nueva York 2020
Estadísticas Sanitarias
Mundiales 2014
Organización
Mundial de la Salud
Ginebra 2015
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